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有菩萨行,无菩萨道

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发表于 2014-11-25 11:58:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 Rakkhita 于 2014-11-25 17:13 编辑

有菩萨行,无菩萨道


有些朋友经常谈起南传菩萨道,谈起了《南传菩萨道》这本书,对此我多次指出,在南传佛教、在佛教里,并没有什么“菩萨道”,有的只是菩萨行迹,菩萨行的故事。巴利经典里,完全看不到佛陀有任何提及成佛的“菩萨道”的痕迹。如果有成佛的“菩萨道”,则佛陀就不是自悟而成正等正觉的佛陀。不存在这么一个道,大家走在这个道上,就能成为菩萨、就能成佛的。

《南传菩萨道》这本书,是译自英文版的《大佛史》(The Great Chronicle of Buddhas)的第一集上下两册。这几天我把这本书再浏览了一遍,向大家推介,这是一本很好的书。虽然书中在上册的部分,是以释迦牟尼佛世尊的过去世被授记为菩萨讲起的,讲到要成为被授记的菩萨的条件,但更多的都是在讲述如何修行十波罗蜜,特别是下册的部分,更加是详细地围绕着佛弟子特别是比丘们应该如何地修习十波罗蜜。这本书的可贵之处,作者是把修习十波罗蜜跟戒定慧三学统一了起来,也就是跟修行八正道融合在一起来说的。

正如佛陀世尊从未有宣说过“菩萨道”,正如即使在讲述世尊过去世的菩萨行迹的《本生经》等经文中,都没有佛陀要弟子们学习去成佛的字句,《南传菩萨道》这本书同样也找不到任何一句话是鼓励今天的佛弟子们去成佛的。作者特别地写道:

【现今的佛教徒有幸生为人、五根具足、持有正见及生在正法住世的时期,他们已遇到稀有的「佛出世之第九时期」。虽然已遇着如此殊胜的因缘,若他们懈怠而不修习戒定慧,他们已经错失了黄金机会。生于八个不幸时期的机会是很高与频密的,反之生于正法住世的时期的机会是非常渺茫的。只有在很漫长的无数大劫之后,才有一尊佛出现。因此「佛出世之第九时期」是非常稀有难得的。

现今的佛教徒已经获得了两项祝福。第一即是生于非常难得的正法住世时期,第二即是生为一个持有正见之人。因此,对于这「佛出世之第九时期」,他们应该认真与正确地省察:「我们如何才能了知佛法?我们不可错失了这个正法住世的黄金时期。若错失了它,我们将很凄惨地在四恶道里长期受苦。」

谨记这一点,得遇稀有的「佛出世之第九时期」的人们,希望你们能够培育与修习佛陀所教的戒定慧三学,直到证得阿罗汉果。】(注:遇到「佛出世之第九时期」,指非生于「八难时期」)

因此,中文翻译后给出的书名里的“菩萨道”之称,只应该理解成书中介绍了佛陀世尊在过去世作为菩萨时所走过的路,也就是菩萨行迹,而并非是宣扬有一个“菩萨道”的。不论叫“菩萨道”也好,还是改个名字,叫“南传菩萨道”也好,这类说法都可以休矣。

佛教并非是宗教的佛教。虽然现在的南传佛教里的少数人,也有着某种程度的以宗教色彩来渲染佛教的倾向,但绝大部分的上座部尊者们,都还是严格谨守上座部佛教纯净而保守的传统,这些尊者大德们,鲜有谈论、更没有鼓吹“菩萨道”,使得佛陀慈悲教导的解脱正法,没有被扭曲。这对我们来说,是何其幸运啊!

在佛陀世尊教导的正法还住世的时期,我们作为佛弟子,如果不好好学习四圣谛、八正道,不精勤修习四念处,不争取早日涅槃解脱,就是愧对佛陀世尊、辜负佛陀世尊!

最后,重复一遍,《南传菩萨道》是很好的一本书,除了中文翻译所定的书名。


注:本文的目的,是澄清经典里佛陀没有宣说“菩萨道”,并没有反对任何人发心要成为菩萨、要成佛。






   

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 楼主| 发表于 2014-12-1 11:43:07 | 显示全部楼层
幹嘛要成佛啊?



我問立志要成佛的師兄,你幹嘛要成佛啊?

大家都是理直氣壯地回答:成佛了來度人啊!

問:度到什麼地方去啊?

答:波罗蜜多,度到彼岸啊。

問:度到彼岸幹嘛啊?

答:超出三界外,不在五行中,再也不用輪迴了。

問:不用輪迴了會怎麼樣?

答:不用受苦唄,離苦得樂唄!



看,兜了個大圈子,還是回到佛陀的本懷啦!



接著再問答。


問:那你幹嘛要成佛啊?

答:我發菩提心,不是只顧自己離苦得樂,而是要行菩薩道,成佛了就懂得度化眾生。

問:成佛了靠什麼度化眾生?

答:當然就是靠佛法啊。

問:你成佛了,你的佛法會比世尊釋迦牟尼佛的佛法多一分、少一分嗎?

答:不會。佛經上說的,佛佛道同,這佛法不會多一分、也不會少一分的。

問:那世尊釋迦牟尼佛的佛法現在是不是就可以度人離苦得樂啊?

答:那肯定是啊。

問:那為什麼還要等你成佛了、再用同樣的佛法來度人啊?

答:這個,這個,這個......

問:那為什麼不現在就教人用佛法早日解脫、離苦得樂啊?

答:我要想想,想想,想想......


  

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大赞  发表于 2016-5-3 19:07
SADHU! SADHU!  发表于 2015-2-21 21:17

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 楼主| 发表于 2015-5-22 11:13:16 | 显示全部楼层
菩萨道是佛教宗教化后的渲染,根本就没有这么样的一个道!

毋庸讳言,南传里也有一些佛教宗教化的发展,虽然在现在来说,这些宗教化的发展还是比较少的。

现在因为华人学习南传,却津津乐道这些宗教化的内容,传播这些宗教化的内容。

这种宗教化的内容,为了自圆其说,创造了各种各样的故事、解释,实际上是成为佛法衰落的加速器。

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发表于 2016-4-29 11:58:03 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-4-26 10:51:44 | 显示全部楼层
事实上,不但没有菩萨道,就算鼓励人去行菩萨行,也都完全是荒谬绝伦、违背佛陀的教导的

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 楼主| 发表于 2016-5-4 22:37:55 | 显示全部楼层
一个人没有破身见证初果之前,他实际上是被什么见所支配?邪见嘛!

不管你读多少经典,阿毗达摩背的滚瓜烂熟,你就还是被邪见所支配,身、口、意,无不充满邪见。

八正道以正见为前导,首先,说的是前导,不是安立。前导是什么意思呢?就是就世间的正见来说,前导所需要的正见,就是知道有善有恶,知道有因有果,善业有善业报,恶业有恶业报。但归根结蒂,作为前导的世间正见,就是不能有断见,只是没有了断见,但都还是常见嘛,对每一个人来说都是。

认为必须把经典、阿毗达摩学习的头头是道,才能实修,这本身就是不正确的,这不是佛陀的教导。所谓的某官方群的某些说法是严重误导。

闻思修是循环往复、辗转增上的过程,并不是说,闻慧我具足了,再有思慧,思慧具足了,接着去具足修慧,不是的,我们修行的过程就是闻思修之后再闻思修,不断重复闻思修的过程,直到无学。

“即使你读了整部巴利圣典,记得大量的法,即使你可以精辟地解说它们,得到许多人的尊敬,即使你造了许多寺院建筑,能够详尽解说无常、苦、非我——如果你仍然失慎,那你还没有尝得一丝法味,因为那些东西都是外在的。它们的目的也是外在的:利益社会、利益他人、利益后代、或是作为佛教的象征。唯一对你真正有用的东西是苦的解脱。”   ——隆普敦

「天帝!這裡,比丘聽聞:『一切法都不值得執著。』天帝!當比丘聽聞:『一切法都不值得執著。』時,他自證一切法;證知一切法後,他遍知一切法;遍知一切法後,凡感受任何受:或樂、或苦、或不苦不樂,他在那些受上住於隨觀無常、住於隨觀離貪、住於隨觀滅、住於隨觀斷念。
    當他在那些受上住於隨觀無常、住於隨觀離貪、住於隨觀滅、住於隨觀斷念時,他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄,不戰慄就獨自地證涅槃,他了知:『出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,不再有這樣[輪迴]的狀態了。』
--《中部.三十七经》

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Rakkhita 发表于 2016-4-29 12:14
把主帖里的这段话在这里再贴一次:

佛教并非是宗教的佛教。虽然现在的南传佛教里的少数人,也有着某种程度 ...

越淡化宗教色彩,佛陀的教导就越能长久。
愿亲近贤者,远离愚人,学习正法,以不放逸而成就

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 楼主| 发表于 2014-11-26 21:55:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2014-11-26 22:21 编辑

英文版的《大佛史》(The Great Chronicle of Buddhas), 我截取了封面、引言(Preface)、序(Foreword)的圖片,貼在下面,請大家看看哪有 “菩萨道” 的字眼?大家把《南传菩萨道》中译本全篇通读一遍,看看内文有没有 “菩萨道” 的字眼出现过,有的话,请通知我是在何处出现的。




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发表于 2014-12-1 13:19:19 | 显示全部楼层
楼主你发的这都什么年代出版的书啊?

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 楼主| 发表于 2014-12-1 13:59:58 | 显示全部楼层
初六 发表于 2014-12-1 13:19
楼主你发的这都什么年代出版的书啊?

明昆三藏大長老從1956年至1969年期間,一共花了十三年的時間來編寫了這套《大佛史》。

英文版的《大佛史》,封面上有標明,出版於1990年。

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发表于 2014-12-5 20:11:49 | 显示全部楼层
这本书比我小不了几岁。怪不得显得旧。

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发表于 2015-2-1 11:23:18 | 显示全部楼层
这本书确实很好,其中的十个波罗蜜,无论是发心要成佛,还是修习成为阿罗汉的佛弟子都应该修行的。

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发表于 2015-2-3 12:28:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 学道 于 2015-2-3 12:34 编辑

敬礼世尊、阿罗汉、正等觉者!

贤友可能是为了纠偏而作此文,但语言有时容易矫枉过正,走向另一端了,为免失之公允起见,有个问题可以进一步商榷, 对于 “没有明确地鼓励走菩萨道”  的理解,因人而异,对此可以举一个例子来说明:

——在战场的基地,长官要挑选一些最勇敢的士兵精英组成类似敢死队性质的分队,奔赴前线突击。他集合起大家,反复强调这个重任是多么的危险,前途充满了未知,甚至可能丧命,但他也说明了这个挑战如果完成,将会带来多大的奖赏和无上的荣耀。长官会说: “你们愿意来到战场,这很好,出现在这里的每个人,都值得尊重。留在基地做一名士兵会相对安全,没有那么多未知。然而,到底选择是留在基地做一名普通士兵,还是冲上前线去接受更大的挑战,我不会强迫,尊重你们的意愿和选择。现在,请愿意上前线的士兵上前一步。”

这里长官没有明确表态鼓励与否。 如果以长官类比佛智,我们来冒昧地揣测佛的本意的话,那么每个人会有不同的理解。

尤其是根据每个人心量的大小、波罗蜜的成熟程度,对此完全可以有不同的解读:

1、有人可以认为长官是在明确反对上前线,因为太危险,太困难。
对于这样的人,走的是应该是弟子菩提的道路——需要师长将路上的每一步、每一个环节、每一个注意事项都交代得清清楚楚,才能上路。他们认为,只有这样的清晰的“道“才算得上是一条”道“。(类比于三藏中广说的解脱法)

2、有人可以认为长官恰恰是在大力鼓励上前线,因为用激将法才能选出真正的强者,就像真金需要火炼、
对于这种人,走的是成就无上菩提的道路——只要把方向、时间、条件这些基本信息告诉他,他就可以上路了。知道这些,就是一条”道“。
(类比于三藏中散说的成佛法,包括《南传菩萨道》中的记载,对于成佛的条件、时间的信息。)
因此,佛不但说了菩萨行,更说了菩萨道! 明确存在这样的”道“,走在这样的道路上就能成佛。

3、折衷的看法,可以认为长官确实是尊重每个人的选择。两种人都有道理,不应该相互指责,声称“只有我的选择才符合长官的真正意愿”。

最后顶礼感恩对我等众生有殊胜恩德的释迦牟尼佛,因为他往昔选择了成为菩萨、成为佛的这条道路,本来流转生死的我们,今天才有解脱乃至成佛的法可学!

末学不是想吵架的,只是希望尽量客观的看待问题,将这个问题讨论得更深入,符合中道,有不妥之处请指正。

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 楼主| 发表于 2015-2-3 17:51:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2015-2-3 17:53 编辑
学道 发表于 2015-2-3 12:28
敬礼世尊、阿罗汉、正等觉者!

贤友可能是为了纠偏而作此文,但语言有时容易矫枉过正,走向另一端了,为免 ...


佛陀并没有宣说菩萨道,这就够了,不要说明确,连暗示都没有,请不要再臆想了。

点评

贤友,自己个人的观点不能代表全部佛法,谢谢!:) http://dhamma.sutta.org/books/mxd-ncfjdpsdsx.html  发表于 2015-2-4 08:55

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发表于 2015-2-4 10:44:49 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2014-12-1 11:43
幹嘛要成佛啊?

这种调侃不仅不好笑,而且令人痛心!

会有这些调侃的人,知不知道须弥陀隐士当初为何发心的经过?真应该好好去看看《南传菩萨道》。

释迦牟尼佛正是发出了别人很难发出的大悲心,经过多生累劫艰苦卓绝的修行才证得佛果,才使得我们才有佛法可修,才有解脱的希望,这绝不是一场笑谈!  如果没有他当初的发愿走菩萨道成佛,哪会有我们今天能在这里轻轻松松讨论的佛法?

作为弟子菩提行者, 对于师父应当知恩念恩,莫将轻易得,便作等闲看,对自己做不到、也理解不了的事情,轻易否定、轻言调笑!这不仅有绮语之嫌,更要警惕,是否会走向法的背离!
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