觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: Rakkhita

有菩萨行,无菩萨道

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发表于 2016-5-4 22:43:17 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-5-4 22:37
一个人没有破身见证初果之前,他实际上是被什么见所支配?邪见嘛!

不管你读多少经典,阿毗达摩背的滚瓜烂 ...

认为必须把经典、阿毗达摩学习的头头是道,才能实修,这本身就是不正确的,这不是佛陀的教导


去看玛欣德尊者问题,没这么讲必须学习理论头头是道才能实修

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发表于 2016-5-4 22:44:19 | 显示全部楼层
一帆风顺

你因何为人身得问佛法并且感兴趣且相信尝试呢,好好思维下问题,不要戏论如实点。

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我的过去世是位酷爱禅定的比丘,这造成我在过去世培养的观智于现世被唤醒,但很遗憾,当时此地正法寥寥,我是籍着一种近佛外道实证的,就是商羯罗的法脉,里面有一种山寨四念处观的修法。幸又不幸,庆幸的是当时的中国佛教普遍在鼓吹真常唯心的邪见,和阿弥陀佛的迷信,我根本视而不见,反而从外道法实证了胜义空。但也是不幸的,毕竟是山寨佛法,外道以为那就是涅槃了,这让我困惑许久,直觉告诉我那并不究竟,虽然明显是跨越性的一步,但能感觉到后面还有路!直到有幸听闻正法,正是那句“以涅槃为所缘”才让我找到后面的道路!但可惜定力退转,一切还要重新来过。
这就是为什么我对道路的正确性有所偏执的缘故,我是想以是自己的教训提醒大家,道路偏斜一点都不可能涅槃的!要知道照见到涅槃距离证果还有多远?只有十几个心法生灭的距离了,但是就因为闻思差了那几个字,修到那里你也会手足无措,这一晃就是十几年过去了!如果至今都没有听闻到正法,那恐怕就不是十几年几十年的问题了,一辈子就又交待了!
今天正法能够此地有所复兴,得益于无数南传比丘不懈的努力,我们当珍惜并顶礼!但如果只是以闻思所得而自满,迟迟不肯去实修实证,那就太遗憾了,因为闻思所得是无法带入来世的,我们色身一灭,记忆就不存在了,唯有实修所培养的所谓观智是无法被轮回磨灭的。所以哪怕在观禅中走出一步也要比学富五车来的实际!

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发表于 2016-5-4 22:49:25 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-5-4 21:20
没有问题啊,到达,彼岸,这本来就是经典里也常用的

当然有问题的了!彼岸和此岸是在表达相对性,而相对性建立在主体客体这样的逻辑关系上,属于我、我所的范畴!而涅槃是什么?无我亦无我所。涅槃是无法建立主体、客体这样的逻辑关系的,所以才说无我亦无我所。彼岸只是一种比喻而不是事实,更不是实相!

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 楼主| 发表于 2016-5-4 22:51:47 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2016-5-4 22:43
认为必须把经典、阿毗达摩学习的头头是道,才能实修,这本身就是不正确的,这不是佛陀的教导

一个人说话,要有起码的说话的伦理道德,你自己说过什么,不要一天到晚转移话题、变换概念,自己说过的话当作云烟,这样是非常没有说话的伦理道德的。

http://bbs.sutta.org/forum.php?m ... 89&fromuid=4475


{{{【对于修学佛陀正法,我们必须牢记一点:教理或正见第一,其他的第二。若不懂阿毗达摩、不懂佛陀正法教理,其他的自然都免谈,因为他连佛法正见都没有。】

这是公然的、赤裸裸的违背佛陀的教导、佛陀教导的修行次第。

佛陀是怎么赞叹实修阿罗汉,而贬斥空经比丘的?

正见不是靠读经文、读阿毗达摩,就能建立的!}}}

我早说过不会再回答你问我的问题,在你做出改善之前,都不会再回答你的问题。这个属于回应,算是为来看帖子的朋友而说。

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发表于 2016-5-4 23:09:13 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2016-5-4 22:43
认为必须把经典、阿毗达摩学习的头头是道,才能实修,这本身就是不正确的,这不是佛陀的教导

倒是不必把阿毗达摩学的头头是道,重要的是实修的方法不能有偏差,那才是关键!但是阿毗达摩是一个了解佛法概念原理的捷径,通过阿毗达摩的学习可以先一步掌握实修的作用原理,这样更稳妥,但也不是必须的!其道理好比一条路通向某城市,有人沿着路闷头走,但走一段路都要有人指引(老师),另一人手拿地图先把道路研究一番再上路,有没有人指引都一样不会迷路!阿毗达摩就是标识佛法道路的地图,十六观智就是每个阶段的路标!

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发表于 2016-5-4 23:22:02 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2016-5-4 23:09
倒是不必把阿毗达摩学的头头是道,重要的是实修的方法不能有偏差,那才是关键!但是阿毗达摩是一个了解佛 ...

阿毗达磨是地图,你有老师不要地图也可以,或者地图大概看看,先走走大方向不错也行,但是最好还是有地图边看边学再跟着老师不是更好

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发表于 2016-5-4 23:24:41 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-5-4 22:51
一个人说话,要有起码的说话的伦理道德,你自己说过什么,不要一天到晚转移话题、变换概念,自己说过的话 ...


没用的,泰国那边例子太多,靠经验不靠谱,我知道你个人情结,智者会做出选择的,什么正见初果才有,看经典阿毗达磨不能建立,那你跟着随便一个人学啊,起码佛法基本常识该有吧,文字游戏有意思吗,基本的闻法是需要的,修慧是更高阶段的

点评

如若有缘,不妨看看靠谱的! 呵呵  发表于 2016-5-5 09:47

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发表于 2016-5-4 23:31:03 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-5-4 22:51
一个人说话,要有起码的说话的伦理道德,你自己说过什么,不要一天到晚转移话题、变换概念,自己说过的话 ...

就事论事我举例,泰国那边讲究竟名色法了?讲看到过去未来世了?还是讲看到轮回六道众生了?泰国那边书籍怎么讲的?跟传统内观系有何区别?

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发表于 2016-5-5 09:39:30 | 显示全部楼层
但就法的语言表达,涅槃是非因果的,不是我们修行的结果,涅槃不是修成的。而道、果是我们修行的结果,是因果的,这时,涅槃为道、果所缘取。
我们的语言所能描述的都是世间法,我们必须告诉大家,涅槃就是修持的结果,哪怕严谨的讲涅槃并不是因果的果!所谓两害相权取其轻。
法有二说:一者,胜义、究竟之说;一者,法相、行相之说。法说、义说;广说、对说
广说与对说或是些许有别,一者如实俱说;一者依之而对,引见其余
是时是处广说、对说而饶益。时处若非,展转异变总是难免,于未曾有者或许更甚
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2016-5-5 09:44:39 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2016-5-4 21:35
即是事实,但要说畏惧也的确有点啊!恰如与人指路,但其人错解背道而驰,当然会心生愧疚,所畏之处吧。
...

畏与戒慎或是些许有别,或许只有自觉察而知冷暖
像法,或许只是比量而说[同中含异,非如之相],缘何而后有,也只有自问自知
“以涅槃为所缘” 既然在方法论上是正确的,缘何而展转其他!呵呵  是否就个‘畏’!如若有缘,不妨自问
与人指路,但其人错解背道而驰... 如若如实知见如实言,不妨自问如来若何!
多言了
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应
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