有菩萨行，无菩萨道

一帆风顺

Rakkhita 发表于 2016-5-4 22:37
一个人没有破身见证初果之前，他实际上是被什么见所支配？邪见嘛！

不管你读多少经典，阿毗达摩背的滚瓜烂 ...

认为必须把经典、阿毗达摩学习的头头是道，才能实修，这本身就是不正确的，这不是佛陀的教导


去看玛欣德尊者问题，没这么讲必须学习理论头头是道才能实修

顺风车

一帆风顺

你因何为人身得问佛法并且感兴趣且相信尝试呢，好好思维下问题，不要戏论如实点。

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我的过去世是位酷爱禅定的比丘，这造成我在过去世培养的观智于现世被唤醒，但很遗憾，当时此地正法寥寥，我是籍着一种近佛外道实证的，就是商羯罗的法脉，里面有一种山寨四念处观的修法。幸又不幸，庆幸的是当时的中国佛教普遍在鼓吹真常唯心的邪见，和阿弥陀佛的迷信，我根本视而不见，反而从外道法实证了胜义空。但也是不幸的，毕竟是山寨佛法，外道以为那就是涅槃了，这让我困惑许久，直觉告诉我那并不究竟，虽然明显是跨越性的一步，但能感觉到后面还有路！直到有幸听闻正法，正是那句“以涅槃为所缘”才让我找到后面的道路！但可惜定力退转，一切还要重新来过。
这就是为什么我对道路的正确性有所偏执的缘故，我是想以是自己的教训提醒大家，道路偏斜一点都不可能涅槃的！要知道照见到涅槃距离证果还有多远？只有十几个心法生灭的距离了，但是就因为闻思差了那几个字，修到那里你也会手足无措，这一晃就是十几年过去了！如果至今都没有听闻到正法，那恐怕就不是十几年几十年的问题了，一辈子就又交待了！
今天正法能够此地有所复兴，得益于无数南传比丘不懈的努力，我们当珍惜并顶礼！但如果只是以闻思所得而自满，迟迟不肯去实修实证，那就太遗憾了，因为闻思所得是无法带入来世的，我们色身一灭，记忆就不存在了，唯有实修所培养的所谓观智是无法被轮回磨灭的。所以哪怕在观禅中走出一步也要比学富五车来的实际！

顺风车

Rakkhita 发表于 2016-5-4 21:20
没有问题啊，到达，彼岸，这本来就是经典里也常用的

当然有问题的了！彼岸和此岸是在表达相对性，而相对性建立在主体客体这样的逻辑关系上，属于我、我所的范畴！而涅槃是什么？无我亦无我所。涅槃是无法建立主体、客体这样的逻辑关系的，所以才说无我亦无我所。彼岸只是一种比喻而不是事实，更不是实相！

Rakkhita

一帆风顺 发表于 2016-5-4 22:43
认为必须把经典、阿毗达摩学习的头头是道，才能实修，这本身就是不正确的，这不是佛陀的教导

一个人说话，要有起码的说话的伦理道德，你自己说过什么，不要一天到晚转移话题、变换概念，自己说过的话当作云烟，这样是非常没有说话的伦理道德的。

http://bbs.sutta.org/forum.php?m ... 89&fromuid=4475


{{{【对于修学佛陀正法，我们必须牢记一点：教理或正见第一，其他的第二。若不懂阿毗达摩、不懂佛陀正法教理，其他的自然都免谈，因为他连佛法正见都没有。】

这是公然的、赤裸裸的违背佛陀的教导、佛陀教导的修行次第。

佛陀是怎么赞叹实修阿罗汉，而贬斥空经比丘的？

正见不是靠读经文、读阿毗达摩，就能建立的！}}}

我早说过不会再回答你问我的问题，在你做出改善之前，都不会再回答你的问题。这个属于回应，算是为来看帖子的朋友而说。

顺风车

一帆风顺 发表于 2016-5-4 22:43
认为必须把经典、阿毗达摩学习的头头是道，才能实修，这本身就是不正确的，这不是佛陀的教导

倒是不必把阿毗达摩学的头头是道，重要的是实修的方法不能有偏差，那才是关键！但是阿毗达摩是一个了解佛法概念原理的捷径，通过阿毗达摩的学习可以先一步掌握实修的作用原理，这样更稳妥，但也不是必须的！其道理好比一条路通向某城市，有人沿着路闷头走，但走一段路都要有人指引（老师），另一人手拿地图先把道路研究一番再上路，有没有人指引都一样不会迷路！阿毗达摩就是标识佛法道路的地图，十六观智就是每个阶段的路标！

一帆风顺

顺风车 发表于 2016-5-4 23:09
倒是不必把阿毗达摩学的头头是道，重要的是实修的方法不能有偏差，那才是关键！但是阿毗达摩是一个了解佛 ...

阿毗达磨是地图，你有老师不要地图也可以，或者地图大概看看，先走走大方向不错也行，但是最好还是有地图边看边学再跟着老师不是更好

一帆风顺

Rakkhita 发表于 2016-5-4 22:51
一个人说话，要有起码的说话的伦理道德，你自己说过什么，不要一天到晚转移话题、变换概念，自己说过的话 ...

没用的，泰国那边例子太多，靠经验不靠谱，我知道你个人情结，智者会做出选择的，什么正见初果才有，看经典阿毗达磨不能建立，那你跟着随便一个人学啊，起码佛法基本常识该有吧，文字游戏有意思吗，基本的闻法是需要的，修慧是更高阶段的

一帆风顺

Rakkhita 发表于 2016-5-4 22:51
一个人说话，要有起码的说话的伦理道德，你自己说过什么，不要一天到晚转移话题、变换概念，自己说过的话 ...

就事论事我举例，泰国那边讲究竟名色法了？讲看到过去未来世了？还是讲看到轮回六道众生了？泰国那边书籍怎么讲的？跟传统内观系有何区别？

summer530

但就法的语言表达，涅槃是非因果的，不是我们修行的结果，涅槃不是修成的。而道、果是我们修行的结果，是因果的，这时，涅槃为道、果所缘取。
我们的语言所能描述的都是世间法，我们必须告诉大家，涅槃就是修持的结果，哪怕严谨的讲涅槃并不是因果的果！所谓两害相权取其轻。
法有二说：一者，胜义、究竟之说；一者，法相、行相之说。法说、义说；广说、对说
广说与对说或是些许有别，一者如实俱说；一者依之而对，引见其余
是时是处广说、对说而饶益。时处若非，展转异变总是难免，于未曾有者或许更甚

summer530

顺风车 发表于 2016-5-4 21:35
即是事实，但要说畏惧也的确有点啊！恰如与人指路，但其人错解背道而驰，当然会心生愧疚，所畏之处吧。
...

畏与戒慎或是些许有别，或许只有自觉察而知冷暖
像法，或许只是比量而说[同中含异，非如之相]，缘何而后有，也只有自问自知
“以涅槃为所缘” 既然在方法论上是正确的，缘何而展转其他！呵呵  是否就个‘畏’！如若有缘，不妨自问
与人指路，但其人错解背道而驰... 如若如实知见如实言，不妨自问如来若何！
多言了