觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: Rakkhita

有菩萨行,无菩萨道

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发表于 2015-2-7 20:36:08 | 显示全部楼层
幹嘛要成佛啊?
這個問,問得好!
在佛陀出現世間之前,可能沒有人會問這樣的問題,佛在世時,其弟子也大概也不是要成佛,才去跟佛陀學習。
早期的佛教所教的,相信也不是教人如何成佛的啊!
現今的學佛者可幸福了,都可成佛,還可普渡眾生,真偉大。

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 楼主| 发表于 2015-2-21 09:44:52 | 显示全部楼层
http://only1utopia.blogspot.com/2014/06/1.html 供参考:

【《本生经》虽然属于早期经典(小部),但是内容多处与佛教核心经典尼柯耶/阿含经产生冲突。例如,佛陀遇见燃灯佛后发菩提心这些事迹,是绝迹于尼柯耶的,尼柯耶中佛陀只回溯到过去第七个佛,迦叶佛kassapa buddha。此外,《本生经》中屡屡谈到佛陀舍身为众生,但是《增支部5.148经》中,佛陀不允许弟子在布施中伤害到自己或他人。细看之下,又发现《本生经》有掺杂了佛陀以前的印度民间神话故事。因此,不管你说《本生经》有多早集出,随着各种辩证,我们已经无法把它的内容当成是原始佛法了。

后期经典(小部,阿毗达摩,注释本)的问题
学术界上的共识是小部,阿毗达摩,及注释本皆晚于尼柯耶集结的。尤其是小部,虽然是五部尼柯耶的一部分,但是在考察原始佛法上,学者倾向于重视“相应,长,中,增一”多于晚出又重后期思想色彩的小部。

小部虽然称作“小”,实际上一点都不小,这有赖于后期南传佛教允许小部经量变动的决定。例如,1956年缅甸僧伽结集大会上,小部被允许增添多三本非出自佛口的经典:《弥兰王问经》(Milinda Panha),《藏解释》(Petkopadesa),及《指导》(Nettipakarana)。根据2014出炉的论文《The Authenticity of Early Buddhist Texts》, 目前被学术界采取作为原始佛教教义参考的小部经典只有六本:《法句经》,《经集》,《长老偈》,《长老尼偈》,《如是语》,及《自说经》。这个立场亦是延 续过去早期佛教学者的立场,可见虽然早期佛教研究已经进行了一段长久的时期,对于佛典的来龙去脉,前后秩序,学者大致上都有稳定的理论。

为 什么需要特别注明小部,注释本,及阿毗达摩的缘由呢?这些都是和佛法在佛灭后的发展变化有关。这些可以说是原始佛典与后期论著之间的过渡期产品,从中我们 可以探得部派佛教,甚至大乘佛教教义的原型。举例,在对比部派佛教与后期经典的思想后,我们可以发现后期经典的说法存在于部派论著之中,而不同学派间都有 共同及不共的阿毗达摩本。共同的那部分我们可以推断为早期阿毗达摩本。在慢慢对比下去,我们就能找到后期佛教思想开展的根源,尤其小部和阿毗达摩中充满着 后期佛教思想的根,如佛本生故事,波罗蜜思想,菩萨思想,意识以外的有分识,业果的作用,细分心相等等。这一来,我们就可以证明后期佛教是佛灭后,根本 分裂之后的部派佛教中再慢慢演化出来的,而不是如一些汉传佛教学者说,大乘佛教经典早已存在于佛世。

最为重要的是,尼柯耶(和多数阿含经)始终保留着与后期佛教思想冲突的内容。例如,大乘佛教把佛陀描述成愿度一切众生的完美圣者,而在《中部67经.车头聚落经》,佛陀因为一群比丘太吵闹而不愿和他们共居,并且打发他们离开,这与理想中的圣人形象有天壤之别。但是,这一点却没被后人修改以符合后期的说法,可见原始佛典是经由十分严格的保留。】

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 楼主| 发表于 2015-2-21 09:48:39 | 显示全部楼层
本生谭有的是印度3500年前神话改写的故事,就如神州女娲补天、后羿射日之类。是佛教宗教化的产物,有的属于宗教化的佛教文学故事的创作。

后人分不清何谓菩萨行,何谓菩萨道,活在幻想与癔病中。

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发表于 2015-2-23 07:55:18 | 显示全部楼层
隨各人學佛的目的,有著不同的祈望,就會引出不同的方向,結成不一樣的果。
個人覺得既然要學佛,自然要了解佛陀出家的原因,知道其目的,這樣才會走與佛陀相同的道。
要走偉大的菩薩道,也要撫心自問為何要行菩薩道,這就是自己的初衷嗎?或是人云亦云、盲目跟從呢?

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 楼主| 发表于 2015-2-26 15:15:25 | 显示全部楼层
不明解 发表于 2015-2-23 07:55
隨各人學佛的目的,有著不同的祈望,就會引出不同的方向,結成不一樣的果。
個人覺得既然要學佛,自然要了 ...

如果把这个“菩萨道”的“道”,理解为菩萨走过的路,那就无妨

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 楼主| 发表于 2015-2-26 15:17:53 | 显示全部楼层
菩萨走过的路,也有不少弯路与歧路,因为存在着弯路与歧路,因此如果将之称为“道”,显然与八正道的道,与我们在佛法里所说的、所理解的道,所应该具有的特质,是没有可相比性的、并列的意义。

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发表于 2015-2-27 17:48:02 | 显示全部楼层
語言文字是用作表達的工具。
將人代表人,狗代表狗。在約定俗成時,本是平等,沒有高下分別,正合眾生平等概念。
可惜到了偉大的菩薩道行者的思想中,當然與其他卑微淺薄的行徑有別,是可理解的。
在此我只好將上文「才會走佛陀相同的道」,改為「才會走佛陀相同的路」,而所提及的菩薩道,亦只好因應善意,只指比八正道更次等的路好了。
不過如此一來,卻又委屈了偉大兩個字,自覺有點兒語無倫次了。
菩薩道的偉大在於「全不為已,只為眾生」。
不過粗略看過其修行方法,不外乎佈施、持戒…等等,日常也要作點放生的行徑,當然少不免要捐獻捐獻;比起那些滿口謊言、自私自利的人,可偉大得多了。

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发表于 2015-4-13 22:06:10 | 显示全部楼层
如不修无量劫菩萨道,怎么成佛?

怎么可能有五十二界位?《菩萨十地经》是初地到十地菩萨的修行。


四大菩萨道场的显示说明什么?

点评

修行八正道的场所,是为道场,不修八正道,那里来的道场,外道而已。  发表于 2017-7-11 14:27
说明迷信的多,正信的少,真正的道场就在自己的心里。  发表于 2017-7-11 14:25

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 楼主| 发表于 2015-5-22 11:13:16 | 显示全部楼层
菩萨道是佛教宗教化后的渲染,根本就没有这么样的一个道!

毋庸讳言,南传里也有一些佛教宗教化的发展,虽然在现在来说,这些宗教化的发展还是比较少的。

现在因为华人学习南传,却津津乐道这些宗教化的内容,传播这些宗教化的内容。

这种宗教化的内容,为了自圆其说,创造了各种各样的故事、解释,实际上是成为佛法衰落的加速器。

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 楼主| 发表于 2016-4-26 10:48:52 | 显示全部楼层
【帕奧禪師‧佛法問答:佛陀的本懷】

問:為什麼佛陀不教導所有的弟子只修行到行捨智為止,然後發至上願,修菩薩道,直至成佛?

帕奧禪師回答:這個問題,你應當去問佛陀本人。在許多佛經中提到:佛陀出世的本懷,只是為了使眾生脫離生死輪迴,脫離老、病、死等……。佛陀的本懷是,既然他本身領悟了四聖諦,也要讓弟子們領悟四聖諦;既然他本身渡過了生死苦海,也要讓弟子們渡過生死苦海等等。這才是佛陀的本懷
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