觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: Rakkhita

有菩萨行,无菩萨道

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 楼主| 发表于 2016-4-29 12:14:50 | 显示全部楼层
把主帖里的这段话在这里再贴一次:

佛教并非是宗教的佛教。虽然现在的南传佛教里的少数人,也有着某种程度的以宗教色彩来渲染佛教的倾向,但绝大部分的上座部尊者们,都还是严格谨守上座部佛教纯净而保守的传统,这些尊者大德们,鲜有谈论、更没有鼓吹“菩萨道”,使得佛陀慈悲教导的解脱正法,没有被扭曲。这对我们来说,是何其幸运啊!

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发表于 2016-4-29 21:40:03 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-4-29 12:14
把主帖里的这段话在这里再贴一次:

佛教并非是宗教的佛教。虽然现在的南传佛教里的少数人,也有着某种程度 ...

很多上座部的尊者并不宣扬菩萨道,但同样没有否定菩萨道。除非哪位德高望重的尊者当众说,小部并不是佛陀讲的,本生经是后来编的,佛陀从来没有讲过如何成佛。否则,这些见解,只能是对于上座部佛教的破坏而已。相对于现代人的某些见解来讲,我个人更相信古代的上座长老。

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发表于 2016-4-29 21:45:29 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2016-4-29 11:58
佛陀与弟子的区别是有为法范畴的差异,有为法有现量和比量,所以才呈现差异性。而涅槃是无为法,是没有现 ...

贤友,即使在一个单位,也有人做领导,有人做助手,有人做普通员工。在追求究竟解脱的人中,有些人具备超越常人的悲心和能力,他有意愿成佛,这是很正常的。佛陀并没有否定这一点,也没有鼓励哪些人一定要成佛。只是说,根据其根性,为其讲法。愿意成佛的人,可以花很长时间积累巴拉密。而愿意迅速解脱的人,也能在很短的时间内得到解脱。这都是可以的。即使绝大多数人都成为普通弟子,也并不妨碍有人通过长期的努力而成佛,不是吗?

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 楼主| 发表于 2016-4-29 23:01:13 | 显示全部楼层
菩提光 发表于 2016-4-29 21:40
很多上座部的尊者并不宣扬菩萨道,但同样没有否定菩萨道。除非哪位德高望重的尊者当众说,小部并不是佛陀 ...

上座部佛教,也即是 佛教,根本就没有菩萨道

持有、宣传菩萨道的见解,才是对上座部佛教的破坏、败坏

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发表于 2016-4-30 01:08:52 | 显示全部楼层
从小部来看,“菩萨道”就是解脱道,不过其时间极其漫长。之所以说有菩萨行,无菩萨道,是基于有人认为菩萨道与解脱道是两条不同道路,这个是不正见。
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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发表于 2016-4-30 01:11:27 | 显示全部楼层
因此不会有上座部的尊者去否定小部,否定能成佛。要否定的是没有两条道路,只有一条道路。如果说有两条道路,才是对上座部佛教的破坏。
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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发表于 2016-4-30 01:15:51 | 显示全部楼层
而且在《南传菩萨道》一书中已经说的很清楚了:十种巴拉密是声闻菩萨,独觉菩萨,正等觉菩萨都要修习的。只是要圆满的程度不同,因此时间长度也不一样。即”菩萨道“是解脱道。
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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 楼主| 发表于 2016-4-30 09:04:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2016-4-30 20:20 编辑
缘起阿含 发表于 2016-4-30 01:15
而且在《南传菩萨道》一书中已经说的很清楚了:十种巴拉密是声闻菩萨,独觉菩萨,正等觉菩萨都要修习的。只 ...


《南传菩萨道》这本书的书名,是华人译者自己给按上去的。

照我看来,这实在是再糟糕不过的译名,起了极尽误导的坏作用。

应该正本清源,废掉这个“南传菩萨道”的译名。

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 楼主| 发表于 2016-4-30 09:16:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2016-4-30 20:33 编辑
菩提光 发表于 2016-4-29 21:40
很多上座部的尊者并不宣扬菩萨道,但同样没有否定菩萨道。除非哪位德高望重的尊者当众说,小部并不是佛陀 ...


谨在此引用邓殿臣、威马莱拉担尼合译的《长老偈 长老尼偈》一书附录<经藏五部举要>的两段话:


第三,关于《小部》含经的多少。《小部》中含有多少部经?上座部内部从来就没有过一致的意见。即使在分别说系兰卡大寺部一派之内,也存在着很大的分歧。上述「十五部」之说,仅为兰卡一家之言。据长部注《善见吉祥光》(Sumangalavilasini)记载,长部师(Dighabhanaka)一向主张将《小诵》、《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》4部排除在外,而将其余的11部归入「论藏」。而中部师则主张去掉《小诵》,其余14部经仍作为《小部》保留在「经藏」中。泰国「经藏」中的《小部》,只有《法句》、《自说》、《如是语》、《小诵》、《经集》、《义释》、《无碍解道》7部。而缅甸的《小部》,除兰卡《小部》的15部之外,还收入了《弥兰陀问经》、《藏论》、《经摄》、《指导论》4部,合为19部经。斯里兰卡无畏山寺派将《义释》和《无碍解道》作为阿毗昙,归入「论藏」中。反映无畏山寺派思想的《解脱道论》,就坚持了这样的划分法。可见在《小部》所含经教和诸经的归属问题上,仍是众说纷纭,莫衷一是。但在诸说之中,斯里兰卡的「十五部说」占有优势,已逐渐为东西方学者所接受。兰卡佛教在当今世界上仍具有一定的权威。

第四,关于《小部》和《杂藏》:兰卡大寺部以外的各个部派的圣典中,皆没有《小部》。大众部、化地部、法藏部、雪山部的经藏中,称「四部」为「四阿含」,而称《小部》为《杂藏》。虽同属经藏,却有「阿含」与「杂藏」的区别。各部派的《杂藏》中所收经文,与兰卡大寺部的《小部》也大致相同,也多为偈颂。化地部的《五分律》、法藏部的《四分律》、大众部的《僧祇律》中都载有这样的主张:凡四阿含以外的「杂说」,都归入《杂藏》。《杂藏》是巴利语「Khuddaka pitaka」一词的意译,「Khuddaka pitaka」也可译为「小藏」,与「小部」的名称也很近似。在说一切有部的经藏中,只有「四阿含」而没有「杂藏」和「小部」。



Rakkhita 智护 批注:由上座部长部师的主张,可见所谓的菩萨行迹的故事,一早就已经是被认为应该排除在三藏之外的。即使到今天,泰国经藏中的《小部》,也是拒绝收入这些内容,这可是泰国上座部佛教界的共识。对此我们不能选择性地失明失聪,更加不可能再以“学者的学术研究和历史考证不可靠”为理由而加以排斥。而缅甸在上世纪五十年代举行结集的时候,还继续把更多的藏外收经,收入《小部》,这不能不说应该是要引起我们警惕的事情。

我们如果受一些人的宣传、鼓吹的影响,而盲目地崇拜与相信现在的缅甸上座部就是现代南传里最纯正的、最高大上的代表,那也与迷信、愚痴无异。

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恩,值得思考。  发表于 2016-5-2 05:53

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发表于 2016-4-30 16:43:56 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2015-2-21 09:44
http://only1utopia.blogspot.com/2014/06/1.html 供参考:

【《本生经》虽然属于早期经典(小部),但是 ...

一百四十八1
    一  “诸比丘!此等五者,是善士之施。何等为五?
    二  即:信而施、殷勤而施、应时而施、无执著而施、不害自他而施。
        复次,诸比丘!若信而施,则彼施异熟生起时,每有丰富大财,有大受用,美
    丽可见,端正庄严,成就最胜之容色。
        复次,诸比丘!若殷勤而施,则彼施异熟生起时,每有丰富大财,有大受用,
    又彼或子、或妻、或奴、或走使、或仆者,皆从顺属耳而听,生了解心。
        复次,诸比丘!若应时而施,则彼施异熟生起时,每有丰富大财,有大受用,
    又诸多财,早入于彼。
        复次,诸比丘!若无执著而施,则彼施异熟生起时,每有丰富大财,有大受用,
    又启发受用殊胜五欲之心。
173     复次,诸比丘!若不害自他而施,则彼施异熟生起时,每有丰富大财,有大受
    用,又不受火、水、王、贼、敌、遗产继承者之损害财产。
        诸比丘!此等五者,是善士之施。”

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萨度 x3  发表于 2016-4-30 20:10
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