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禅那与正定的关系

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发表于 2015-2-22 08:02:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
禅那与正定的关系(Bikkhu Anālaro)


再來談「正定」( sammā samādhi)。筆者一再地發現:經典將「正定」等同於四「禪」( jhāna,禪那)。24 這點相當重要,因為「正」定是證悟的先決條件。按字面解釋,「正」定的修得,需要有證入所有四禪的能力。但是,有些經典允許:「只」基於證入初禪的能力,就能完全證悟。25 這暗指:要證入完全的覺悟,就定的能力而言,甚至初禪就足夠了。26

有趣的是,在《四十大經》( Mahācattārīsaka Sutta)及其他一些經典中,可以找到關於正定的另一種定義,這種定義,一點兒都沒有提到禪那。27《四十大經》對於目前討論的重要性,在此經的序文中進一步被強調,序文開宗明義就是關於正定的教導。28 此經對於正定的定義,談及「心的統一」( cittassekaggatā,心一境性)是與其餘七道支相互依存的。29 亦即,「心一境性」為了成為「正定」,必須被納入八聖道的架構之中。30「沒有提及證入禪那」的各種正定的定義,也可以在阿毗達磨和注釋書中被找到。31

因此,能夠讓「定」有資格被稱為「正定」的決定要素,並不只是所證得的定有多深的問題,而是與定被運用的「目的」有關係。尤其「正見道支」更是不可或缺。32 相較之下,佛陀之前的老師─阿羅羅迦摩羅(ālāra Kālāma)和欝陀羅羅摩子(Uddaka Rāmaputta),雖然他們有很深的定成就,卻因為缺乏正見,而未具有「正」定。這進而顯示:證入禪那的能力本身,還不足以構成正定道支的完成。

Sammā「正」的字面意思是「一起」或「連結為一」,在它的限制下,隱藏著類似涵義上的細微差別。34 因此,提及四禪或者心一境性是「正」定,並非僅僅表示:這些是「正」定,而其餘的全是「邪」定;而是表明:需要將定的發展,包括在八聖道之中。

如此的規定,並非沒有實踐上的意義。因為,禪那的經驗,雖然是降低渴愛和執著五種感官的有力工具;但是禪那的經驗,也容易助長修習者對於這些細微的「意門」經驗的渴求和執著。因為,唯有不受渴愛染污的「定」,才能在八正道中擔當一個完全成熟的道支。這成熟的道支,導致苦的斷滅。正是這個特質─不受渴愛染污的「定」,
而不只是定所達成的深度,才能將「定」的證入,轉為「正定」。

總而言之,談到「正」定,並不僅僅是能夠證得禪那與否的問題,因為,定之所以能作為「正」的決定因素,取決於:該定,是否伴隨著八聖道的其他道支而發展。


          --摘自《念住:通往证悟的直接之道》

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