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一个人所遇各种因缘是不是自己过去所造?

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发表于 2015-5-12 21:55:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 brqf 于 2015-5-13 15:17 编辑

一个人所遇的各种因缘是不是他(她)过去时所造各种业构成的呢?还是一个人所遇的各种因缘是随机产生的?或是一部分因缘是各种业力导致,另外一部分因缘是随机产生的?

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发表于 2015-5-13 09:36:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 学无止境 于 2015-5-13 09:52 编辑

基于过去业力,与因缘具足。

按照阿毗达摩,一个人一生,不是处在有分(结生、有分、死心)之中,就是有分波动两次之后,来到心路之中。
心路按照升起途径(门)不同有两种,一种是五门心路,一种是意门心路(随起、独立两类)。

从您的问题上,一个人所遇的各种因缘,这应该是指心的所缘,而心的所缘:
凡是属于五门心路的五所缘,一概都是过去业力导致,表现为善业的果报导致遇到可喜所缘、不善业的果报导致遇到不可喜所缘;而相应的心,则因为过去善、不善业的果报表现为:双五识、两个领受、三个推度、三个彼所缘心。
以上都是过去业力决定的,因缘成熟则必定发生,有着非常精密的因缘法则在其中,无法否定。如某时你见到一个大便,此是过去不善的果报,在那时成熟为不善眼识。

凡是属于意门心路的所缘,都是法所缘(净色、细色、心、心所、涅槃、概念),则与过去业力导致的果报无关。当然,7境色也可以为意门心路的所缘。

除此(上述心路)之外,今生的离心路(结生、有分、死心),它们的所缘,则是上一期生命最后一个心路的所缘(业、业相、趣相)决定的,因此它们拥有同一个所缘;而它们的性质可能是三因(四个智相应欲界善三因大果报心、五色界果报心、四无色界果报心),可能是二因(四个智不相应欲界善二因大果报心),可能是无因(两种善、不善舍俱推度心),这些离心路在一出生就由上一期生命的最后一个路心的速行心决定了其性质,都是业力决定的,终此一期生命稳定不变。

请记住,意界的五门转向、意识界的意门转向(确定心、意门转向心)两个无因唯作,与任何果报无关,也不造业。
而一切速行心,均与过去果报无关,而是制造未来的果报,算是一种自由意志(思业)。

站在这一点上,过去的果报在今生决定了,但是造善、造恶,或是永远断除轮回,我们自己来把控。

如是有云:

今日这一切,皆由过去之业力所致, 没有任何无缘无故的结果,没有任何无缘无故的现象,
   
今日这一切,皆由过去之业所造。应面对、承担自己过去所造的业,不逃避不可能逃避之事;
   
应训练自己安心接受、安心了结这一切,任何的一端,皆别再执取。
   
我应当训练自己承受,忍耐、舍离,守护好诸根之门,
   
别因为那些状况的种种变化而欢喜,
   
别因为那些状况的种种变化而厌恶。
   
我只是应当舍弃这一切、离开这一切。
   
基于这,我不应当嗔怒于他人。

“我是自己业的主人。

我是自己业的继承人。

我由自己业所造。

我受自己业所束缚。

我的业是我的归依处。

无论我所造的是善业或恶业,

我都是它的继承人。”

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发表于 2015-5-13 14:15:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 zyhywsgb 于 2015-5-13 14:16 编辑

结合楼上贤友的说明,补充三部分内容,以供参考:

一、玛欣德尊者 《阿毗达摩讲要(中)》 P158

有人可能会问:假如说凡是感受到不好的都是果报,那么,因为天气炎热而感觉身体不适、因为吃不洁食物而拉肚子,难道这些都是业的果报吗?如果说果报心只能体验由过去业的成熟所带来的果报,是无法改变的,那我开空调、不乱吃东西不就可以避免了吗?

对于这个问题,龙军尊者在《弥林达问》中解释说:有八种原因可以使身体产生苦受,以这些原因使人们感受到苦受:因为风而生起、因为胆汁而生起、因为痰而生起、因为三者和合而生起、因为时节(气候)而生起、因为不适的照顾而生起、因为突袭而生起、因为业的果报而生起。其中,又可因为冷、热、饥、渴、吃过量、站立、疲劳、疾走、攻击、业果等十种原因造成风界的动摇,从而导致苦受的生起;可因为冷、热、不当的食物三种原因造成胆汁的动摇;可因为冷、热、饮食三种原因造成痰的动摇,从而导致苦受的生起。不过,所有由这些原因引起的身体的苦受,都是因为有身体的缘故。有了身净色,才会有身的苦受,梵天人就不会有这些身受。身受必须有依处,其依处即是身净色。由于色身是过去业的果报,没有果报身,没有作为业生色的身净色,所有这些风、胆汁、痰、时节、突袭等也将成为无效。例如我们可以说因为有了种子才有树,也可以说有了水份、温度、阳光等才有树,但是,假如离开了大地而谈树,一切都无从谈起。所以,从直接因或间接因来说,果报心是体验过去业所带来的果报之心,其所缘的性质又与过去业有关。


二、相應部36相應21經/尸婆迦經 庄春江居士译

「尸婆迦!這裡,某些感受或由膽引發……尸婆迦!這裡,某些感受或由痰引發……(中略)尸婆迦!這裡,某些感受或由風引發……(中略)尸婆迦!這裡,某些感受或[三者]集合……(中略)尸婆迦!這裡,某些感受或由發生季節變化……(中略)尸婆迦!這裡,某些感受或由發生不正確姿勢……(中略)尸婆迦!這裡,某些感受或由突然的襲擊……(中略)尸婆迦!這裡,某些感受或由業的果報結果而生起。尸婆迦!這應該可被自己感受得到:這裡,某些感受或由業的果報結果而生起,尸婆迦!這是世間的世俗真理:這裡,某些感受或由業的果報結果發而生起。尸婆迦!那裡,凡那些這麼說、這麼見:『凡這個人感受任何或樂、或苦、或不苦不樂,全都因以前所作。』的沙門、婆羅門者,他們越過自己的所知;他們越過在世間中的世俗真理,因此,我說:『那些沙門、婆羅門的[說法]是錯的。』」

三、相應部12相應24經/其他外道遊行者經 庄春江居士译

阿難!那些其他外道遊行者對我這麼說:『喬達摩道友!有一些論說業的沙門、婆羅門安立苦是自己所作;喬達摩道友!有一些論說業的沙門、婆羅門安立苦是他人所作;喬達摩道友!有一些論說業的沙門、婆羅門安立苦是自己與他人所作;喬達摩道友!有一些論說業的沙門、婆羅門安立苦是非自己非他人所作的自然生,而,這裡,尊者喬達摩是主張什麼者?論什麼者呢?當我們解說時,怎樣才會是尊者喬達摩的所說之說?而且不會以不實而毀謗尊者喬達摩,會法、隨法地解說,而不讓任何如法的種種說來到應該被呵責處呢?』
  阿難!當這麼說時,我對那些其他外道遊行者這麼說:『道友們!苦是緣所生的為我所說,緣什麼呢?緣觸。這樣說,就會是我的所說之說,而且不會以不實而毀謗我,會法、隨法地解說,而不讓任何如法的種種說來到應該被呵責處。
  那裡,道友們!那些論說業的沙門、婆羅門安立苦是自己所作者,那也是緣觸;……(中略)那些論說業的沙門、婆羅門安立苦是非自己非他人所作的自然生者,那也是緣觸。
  那裡,道友們!那些論說業的沙門、婆羅門安立苦是自己所作者,「他們將從觸以外感受。」這是不可能的;……(中略)那些論說業的沙門、婆羅門安立苦是非自己非他人所作的自然生者,「他們將從觸以外感受。」這是不可能的。』」

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 楼主| 发表于 2015-5-13 15:12:09 | 显示全部楼层
学无止境 发表于 2015-5-13 09:36
基于过去业力,与因缘具足。

按照阿毗达摩,一个人一生,不是处在有分(结生、有分、死心)之中,就是有分 ...

非常感谢!!

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 楼主| 发表于 2015-5-13 15:14:57 | 显示全部楼层
zyhywsgb 发表于 2015-5-13 14:15
结合楼上贤友的说明,补充三部分内容,以供参考:

一、玛欣德尊者 《阿毗达摩讲要(中)》 P158

非常感谢贤友!!

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 楼主| 发表于 2015-5-15 05:23:46 | 显示全部楼层
还有贤友赐教吗?

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发表于 2015-5-15 10:28:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 学无止境 于 2015-5-15 10:40 编辑
brqf 发表于 2015-5-15 05:23
还有贤友赐教吗?


赐教不敢,
对于三楼贤友引用的相應部36相應21經/尸婆迦經
摘一段长老菩提比库对此段经文的解释:

在这个论证当中,“受”被狭义的用作“苦受”之义。
胆汁、痰、风是印度阿育吠陀医学里的三种体质学说。
应注意:
佛陀提出“个人感受”、“世间常识(世间真理)”作为两个标准,
用以驳斥“一切感受均为过去业力所导致”的观念。
这意味着,佛陀驳斥的那种观念——它是在说:对于现在的一切感受而言,过去的业,是“唯一的充分条件”(绝对的、单一的、排外的充要因素)。
然而,佛陀的一连串的驳论,也并不意味着他就否定了“业也可以引起疾病等等”。对于缺乏超凡感知力(无比智、神通)的人们,在他们的水平上,无法直接洞悉业与果之运作关系。
就此来说,业,仍然可以作为“前七种直接原因(痰、胆汁等等)”所导致的各种苦受的——“间接原因”。
在八个因素(痰、胆汁等等)中,业的确是一个充分条件,然而,在那时,它必须结合其他不同的因缘来一起运作。


从这个角度,来观察:
我们因为胆汁,导致疾病,而升起苦受;这个苦受,不应视作——由“过去之业”作为“单一因”,而引起的。
应该视作:过去之业,造成了这个苦受的果报,同时,业也借助胆汁等因缘条件,来配合达成这个综合的结果。
简单的说:业作为主要因+其他的辅助(痰)=>苦受

如果贤友还需要进一步了解的话,我可以继续引用巴利注释,现在先暂且到这里吧。

(补充:1、从离心路与心路的因缘生灭来观察,我们否定有一个自作自受者;2、从心路结生转起,以及受过去速行影响而在心路中插入异熟之现象,来观察,我们否认一切受完全由不相干的他作引起;3、基于1与2,我们否认自作、他作结合的学说;4、基于1与2,我们否认无因果的学说;这样,有造作,有苦的果报,但无造作者,无承受者,只有苦的相续生灭。或彻底灭尽)



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发表于 2015-5-15 14:14:00 | 显示全部楼层
学无止境 发表于 2015-5-15 10:28
赐教不敢,
对于三楼贤友引用的相應部36相應21經/尸婆迦經
摘一段长老菩提比库对此段经文的解释:

谢谢贤友提供的信息。

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 楼主| 发表于 2015-5-15 17:07:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 brqf 于 2015-5-15 17:08 编辑
学无止境 发表于 2015-5-15 10:28
赐教不敢,
对于三楼贤友引用的相應部36相應21經/尸婆迦經
摘一段长老菩提比库对此段经文的解释:


贤友的意思是不是说,



一个人所遇的各种因缘,一部分因缘是过去所造各种业力导致,另外一部分因缘是随机产生的?

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发表于 2015-5-16 10:03:13 | 显示全部楼层
brqf 发表于 2015-5-15 17:07
贤友的意思是不是说,

一个人所遇的各种因缘,一部分因缘是过去所造各种业力导致,另外一部分因缘是随机产生的?

贤友,我是说:
五根门所升起的五识,也就是你看到的、听到的、尝到的、闻到的、触到的,这都是过去果报的结果,无有例外,无有别的可能,都是果报。

这些果报,并不等于业,这些果报的主要原因是业,所以它们是业的运作结果。
但是,业不是单一的因素,业需要配合因缘来运作。
当业,与因缘,二者汇聚,就成熟为果报。

那么,这个果报,就是所有你一生的五根经验(听到的、尝到的、闻到的、触到的)。
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