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天翻地覆的转变

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发表于 2015-6-14 13:39:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
《佛陀的圣弟子传》:盎古利马喇是佛教经典中最著名的角色之一。他从连续杀人魔转变为清净解脱阿拉汉的戏剧性故事,在佛教世界中家喻户晓,产妇们几乎都将他视为自己的守护圣者,相信他的祝福保护偈能确保顺利生产。佛陀经常警告弟子们,不要从外表与外在行为评断他人;只有佛陀独特的能力,才可能准确无误地洞见别人内心。


在盎古利马喇(指鬘)的例子中,佛陀洞见他具有在此世就能解脱的潜在能力,不仅解脱恶道投生,更能是解脱一切无始轮回之苦。在佛陀时代,有个博学的婆罗门伽伽,是高沙喇国巴谢那地王的国师,也是王国中地位最高者之一。某夜,妻子曼多耶尼生下一子,他为儿子占星,结果惊讶地发现儿子生在“强盗星宿”下,表示这男孩有犯罪的倾向。我们不难想像,这位父亲对于这个意外与令人震惊的天启,将有如何的感受。


一大早,婆罗门和一如往常地来到宫中,问国王睡得如何。“我怎么可能睡得好?”国王回答:“我夜里醒来看见床尾的宝剑闪闪发光,吓得再也无法入睡。这是否意味着王国或我会有危险呢?”婆罗门说:“国王!别害怕,全城都出现同样奇怪的现象,那和您无关。昨晚我妻子生了一个儿子,他的星象很不幸地竟有强盗星宿,一定是此事使宝剑发光。”“他会成为独行大盗或群匪之首吗?”


“陛下!他会是个独行者。我们是否现在就杀了他,以杜绝后患呢?”“老师!既然他只是个独行者,就将他扶养成人,并加以循循善诱,也许能改变他的凶恶习性。”这男孩取名为“阿辛萨迦,意思是无害”,希望他牢记在心,朝这理想去努力。他长大后,强壮有力,但也端正聪明,很用功学习。因此,父母亲认为他的凶恶习性,可能因教育与家里的宗教气氛而被潜移默化了。这当然令他们感到高兴。时候一到,父亲便将他送往古代印度著名的大学——德迦尸罗,接受更高的教育。


那所高等学府的首席教师接纳了他,而他仍是那么勤奋好学,故能领先群伦。同时,他忠实与谦虚地服侍老师,因此很快就成为老师最钟爱的学生,甚至在老师家用餐,这让同学们又怨又妒。他们私下讨论这个问题:“那个年轻的阿辛萨迦一来,我们几乎都被遗忘了。我们一定要阻止此事,让他和老师决裂。”但是要诽谤他并不容易,因为他既用功又表现优良,而且出身高贵,所以并无机会诋毁他。他们心想:“我们必须让老师疏远他,并因而决裂。”因此,他们决定分三组轮流去找老师。


第一组学生向老师说:“我们听到一些和您有关的传言。”“亲爱的,什么事?”“我们认为阿辛萨迦密谋对付您。”老师听完之后,生气地斥责他们:“走开,你们这些卑鄙的小人!别想造成我和我儿子不和!”一段时间之后,第二组学生又同样这么地对他说。然后又来了第三组人,他们增加一句:“如果老师不相信我们,可以亲自去调查。”怀疑的毒种终于在老师心里生根,他逐渐相信身心勇猛的阿辛萨迦,真的想要陷害他。一旦心生怀疑,人们永远能找到一些似乎符合它的事,最后怀疑终于演变成相信,他心想:“我应杀了他,否则就会被他杀死。”


但之后他想到:“要杀死这么强壮的人并不容易;此外,如果他以我的学生身分死在这里,将有损我的名誉,学生可能因此不会再来找我。我必须想其他的办法,来除掉与惩罚他。”刚好不久之后,阿辛萨迦即将结束学习课程准备回家。这时老师找他来并说:“亲爱的阿辛萨迦!对于一个完成学业的人来说,有必要致赠一份谢礼给老师,你也不能例外。”“当然,大师!我应该送什么呢?”“你必须拿一千个人的右手小指给我。这是你的结业仪式,以此向你所学得的知识致敬。”老师可能预期阿辛萨迦在试图如此做时,若非自己被杀死,就是会被逮捕与处死。


或许老师曾为阿辛萨迦占过星象,了解他潜伏的凶恶习性,如今试图将它激发出来。面对这种偏激的要求,阿辛萨迦先是大叫:“啊,导师!我怎么能那么做?我的家庭从来不曾使用暴力,他们都是无害之人。”“嗯,如果这门学科未得到应得的礼敬仪式,它对你就毫无益处。”因此,在一番劝说之后,阿辛萨迦终于答应,礼敬老师后便离开了。上述所参考的经典来源,并未告诉我们是什么更有力的声明让阿辛萨迦终于信服,愿意接受老师这个可怕的要求。其中一个可能的动机是,他相信毫不怀疑地服从导师,是弟子的第一要务,这反映了他早年奉行的重要原则。


但这个决定背后的更大因素,可能是他的凶恶习性。他老师的话,可能隐约唤醒他生命中的另外一面,他也许将此视为男子气概的挑战。根据传统记载,阿辛萨迦的前世之中,有一次曾经是亚卡,他使用超能力杀害人类,以满足嗜吃人肉的欲望。他所有记载于《本生》中的前世,有两大特色:他身体的力量与他的缺乏悲心。这次是他过去传承的黑暗闯进此世,覆盖了早年的善良特质。因此,阿辛萨迦对老师要求的最后反应,完全未想到另一个选项:去印度的乱葬岗收集尸体的手指。反之他全副武装,带着一把大刀,进入故乡高沙喇国闍里尼的丛林中,他住在一个高崖上,以便俯视崖下的道路。


当他看见行人接近时,便下崖来杀死他们,并割下每个受害者的手指。起初他把手指吊在树上,但鸟飞来吃肉后丢下骨头,他看见骨头在地上腐烂,于是便将指骨像花鬘一般地串了起来。从那时起,他便得到一个外号——盎古利马喇,意思是指“指鬘”。由于盎古利马喇持续发动血腥攻击,因此人们避开森林,很快就没有人敢去那里,连捡柴的人也不敢去。盎古利马喇如今必须前往村庄周边,躲在暗处攻击路人,割下他们的手指串起来挂在脖子上。他甚至在晚上进入村里,杀害居民,就只为了取得他们的手指。


他在好几个村庄行凶,由于没有人能挡得住盎古利马喇的蛮力,因此人们纷纷弃家远逃,村庄也因而荒芜。无家可归的村民都逃往沙瓦提城,在城外扎营,并到皇宫向巴谢那地王哭诉他们的困境。国王了解必须毅然采取行动,他击鼓昭告天下:“必须尽速逮捕大盗盎古利马喇,号令军队准备出发!”显然无人知晓盎古利马喇的真实姓名与家世,但他母亲直觉那一定就是阿辛萨迦,他一直都未从德迦尸罗回家。因此,当她听到公告时,几乎确定那就是她的儿子,他已落入命中注定的邪道。


她去找丈夫婆罗门跋伽婆,并说:“那个可怕的匪徒一定是我们的儿子!如今军队已经要出发去逮捕他。亲爱的,请去找他吧!劝他改邪归正,并带他回家。否则,国王将会杀死他。”但婆罗门回答:“我拿这种儿子没办法,国王想怎么样就随他去做吧!”然而母亲的心是柔软的,出于对儿子的爱,她独自出发前往传闻盎古利马喇躲藏的森林地区。她想警告他并拯救他,恳求他放下屠刀和她回去。那时,盎古利马喇已收集了九百九十九根手指,只差一根就完成老师所设定一千指的目标。为了完成使命,他很可能会杀死自己的母亲,她如今已经距离他愈来俞愈近。


但弑母是五逆罪之一,会立即堕入无间地狱。因此在懵懂无知的情况下,央掘磨折罗已徘徊在地狱的边缘。此时,正是佛陀教学生涯的第十二年,大师以大悲心观照世间,了解盎古利马喇的情况。对佛陀而言,以宿命通来看,这个人并不陌生。他们在过去曾多世相遇,菩萨总是以心的力量战胜盎古利马喇身体的力量。有一次,盎古利马喇甚至曾作过菩萨的叔叔(Jat513)。如今,他们的生命又再次交会,佛陀看见盎古利马喇所面临的大难,他毫不迟疑地立即赶三十哩路去救他,使他免于陷入这场无可挽回的劫难。


《盎古利马喇经》(MN86)说:牧牛人、牧羊人与农人路过,看见世尊正往盎古利马喇的方向走去,纷纷告诉他:“别走那条路,沙门!前方有个杀人不眨眼的大盗盎古利马喇,既凶狠又残忍,对众生全无怜悯之心。许多村庄、城市与地区都因为他而荒芜。他连续杀人,并将他们的手指割下做成花鬘戴在身上。人们以十人、二十人、三十人甚至四十人一队的方式走在这条路上,但都还是难逃盎古利马喇的毒手。”听完之后,世尊继续默默前进,尽管那些人接二连三地警告他,但世尊依然默默前行。


盎古利马喇远远地看见母亲走来,虽然他认得她,但他的心,已完全沈浸在冷酷无情的暴行中,因此他还是想杀了这个将他带来世间的女人,以完成第一千根手指。就在此时,佛陀出现在路上,介于盎古利马喇与他的母亲之间,盎古利马喇心想:“既然还有其他人,我为什么要杀害母亲来取手指呢?就让她活着,我将杀了这个沙门,并割下他的手指。”盎古利马喇拿起刀与盾,扣上弓与箭,紧跟在世尊身后。


此时世尊运起神通,以致于大盗盎古利马喇无论走得多快,都追不到以正常步伐行走的世尊。于是,大盗盎古利马喇心想:“太奇妙了!真不可思议!以前我甚至能追上狂奔的大象,并捉住它;我甚至能追上疾驰的马,并捉住它;我甚至能追上急驶的战车,并捉住它;我甚至能追上快跑的鹿,并捉住它。但如今,无论我走得多快,却都赶不上这个以正常步伐行走的沙门。”他停下来,呼叫世尊:“停止,沙门!停止,沙门!”


“我已经停止,盎古利马喇;你也应该停止。”这时,大盗盎古利马喇心想:“这些沙门,那个释迦族后裔的追随者,说实语与拥护实语;但这个沙门明明正在走路,他却说:‘我已经停止,盎古利马喇;你也应该停止。’也许,我应该问问这个沙门?”于是他以偈对世尊说:“你在走却叫我停;而我已停你却说我未停。我现问你,沙门,这是何意义;为何你停我未停?”世尊回答:“盎古利马喇我永息,我已对众生断恶;你对有情却未止:故说我停你未停。”


当盎古利马喇听到这些话时,他的内心出现第二次且更大变化。这几年来长期被冷酷无情压抑住的高贵与清净心流,瞬间决堤涌出。他了解眼前的沙门并非普通比库,而是世尊本人,而他也直觉地知道,大师前来森林,完全是为了将他拉出即将堕入的无底痛苦深渊。他内心深受感动,抛下武器,发愿洗心革面:“终于此沙门圣者,因我之故来丛林。闻你对我说法偈,我将真实永断恶。”言毕,大盗将刀箭抛入山崖沟壑中:“大盗顶礼佛双足,遂于当下求出家。佛陀大悲之圣者,世间与诸天导师,对彼说‘善来,比库,彼即如是成比库。”


虽然传统经典并未描写,导致盎古利马喇彻底转变的心理因素,但我们可以推测,佛陀出现在他面前,让他瞬间看见自己此生卷入的无边痛苦,以及恶业在未来会结成更痛苦的果报。他一定了解到,自己已成为愚味无知的受害者;也一定很清楚地知道,能说明自己脱离黑暗阴影的唯一方法,是彻底斩断轮回与痛苦的根。由于了解继续生活在这世间是没有希望的,他必须战胜烦恼,才有可能从世间究竟解脱。要完全放下这一切,唯有出家进入僧团,成为佛陀——他的救护与皈依者——的法子。


不久之后,佛陀和一大群比库,以及随侍的盎古利马喇比库,出发游行前往盎古利马喇的故乡沙瓦提城,分批抵达那里。然而,沙瓦提城的人民还不知道盎古利马喇的大转变,他们抱怨国王延迟派军追捕这个大盗。于是巴谢那地王亲自带领精锐大军,出发前往盎古利马喇出没的闍里尼森林。途中他经过祇园精舍,佛陀正好抵达那里。由于多年来他一直是佛陀的虔诚弟子,因此他中途暂停去向大师礼敬。佛陀看见军队,问巴谢那地王是否遭受邻国攻击,准备要去打仗。


国王回答不是要去打仗,而是要带领军队去追捕杀人魔盎古利马喇。“但是,”他忧心地补充说:“我永远也不可能除掉他。”然后,世尊说:“大王!如果你看见盎古利马喇剔除须发,穿上袈裟,离俗出家;看见他戒杀,戒不与取,戒妄语;看见他晚上不进食,唯有日中一食,并且独身、正直与善良。如果你看见他如此,会如何对待他呢?”


“尊者!我们会礼敬他,或为他起立,或请他入座,或请他接受比库的四种资具,且会为他安排妥善的保护与防卫措施。但是,尊者!他是个无恶不作者,怎么可能有这些戒德呢?”于是,大师伸出右手,对巴谢那地王说:“大王!此人就是盎古利马喇。”国王大感震惊与恐惧,寒毛直竖,完全失去镇静,因为央掘魔罗是如此声名狼藉。但是,佛陀说:“别害怕,大王!没有什么好怕的。”


当国王恢复平静后,便走向盎古利马喇尊者,问他父母亲的族姓,因为他心想,对比库直呼那可怕的外号似乎不妥。当听到他父亲是伽伽,母亲是曼多耶尼时,惊讶地发现盎古利马喇正是国师的儿子,他还清楚记得他出生时的异相。佛陀能将这个凶残者转变为和合僧,令他深受感动。于是,国王施予一切比库所需资具,包括衣服、食物、住所与医药,赞助这位“高贵的伽伽·曼多耶尼子”。但盎古利马喇自愿遵守四种头陀行:树下住、托钵乞食、着粪扫衣、只持有三衣。


因此,他回答:“我拥有的已经足够,大王!我的三衣齐全。”然后,巴谢那地王再转向佛陀,大声地说:“太好了,尊者!真是不可思议,世尊竟然能调伏难调伏者,抚平不平静者,安定不安定者。我们以惩罚与武器无法调伏的这个人,世尊无须惩罚与武器便已将他调伏。”当盎古利马喇出外托钵时,人们害怕地跑开并关上门。他从沙瓦提城外开始托钵时便是如此,原本希望在城里比较不会那么显眼,不过转到那里也一样。在托钵时,他连一匙食物或一杓稀饭都无法乞得。

我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2015-6-14 13:41:27 | 显示全部楼层
《律藏(1:74)》记载,有些人看见盎古利马喇穿着僧袍,便憎恶地说:“这些沙门、释氏比库,剃度了一个恶名昭彰的罪犯!”听闻此言的比库们去向佛陀说,于是,佛陀便制定了一条戒:“诸比库!不得令强盗出家,令出家者堕恶作。”佛陀知道,虽然他自己能察觉罪犯的潜在优点,但后人可能没有能力或威信能获得这种了解。接受罪犯出家,可能会导致未悔改者以僧团为掩护,逃避追捕或刑罚。少数人因相信佛陀的判断而改变态度,在盎古利马喇前来托钵时布施食物给他,但多数人仍充满敌意。

虽然盎古利马喇了解,在家乡托钵非常困难,但他仍将此视为一种义务,坚持修行。有一次,盎古利马喇在托钵时,看见一个女人难产。他的悲心油然而生,心想:“众生真苦!他们真苦!”他回到寺院向世尊报告此事,世尊对他说:“盎古利马喇!你进沙瓦提城去对那个女人说:‘姐妹!从我出生,回想起来,我从不曾蓄意杀生。藉由这个事实,愿你顺利,并愿你的婴儿平安!’”但盎古利马喇质疑:“世尊!我如果那么说,岂不是妄语吗?因为我以前曾蓄意杀生。”

“那么盎古利马喇,对那个女人说:‘姐妹!从我出生在圣者家族,回想起来,我从不曾蓄意杀生。藉由这个事实,愿你顺利,并且愿你的婴儿平安!’”盎古利马喇之前,对那个女人说过会再回来,因此人们在女人房间装上帘子,在帘子的另一边摆了张椅子要给比库坐。当盎古利马喇抵达那个女人家时,他作了佛陀所教的“实语誓言”。他的话确实是真的,因为当佛陀为他剃度时,成为比库的他,就已在圣者家族出生,那是精神上的重生。这个心灵的转化使他有力量助人与治疗,这力量比他从前伤害与破坏的力量更强大。就这样,透过他誓言的力量,母子都很平安。

佛陀为何指导盎古利马喇使用真实语的力量?通常,佛陀不会从事“起死回生”或“心灵治疗”,他知道那些重新活过来的人有一天还是会死。当他教导众生无死实相与获得它的方法时,他显示了更大的慈悲。但为何佛陀在盎古利马喇的例子中要破例,指导他为了治疗的目的而使用实语的力量呢?以下是古代老师们的反省,记载在《盎古利马喇经》的注释书中:有些人可能会问:“世尊为何要让一个比库去做医生的工作呢?”对此我们回答:佛陀不是做那种事,如实行并非医疗行为,那是在反省过自己的德行后所作的。

世尊知道,盎古利马喇一直都无法乞得食物,因为人们害怕他,看见他就赶快跑开。在那种情况下,为了说明他,他让盎古利马喇展现如实行。如此一来人们会想:“生起慈心之后,如今长老盎古利马喇藉由如实行,可以为人们带来平安。”他们不会再怕他。这样盎古利马喇才能乞得食物,才有能力去做比库的分内之事。在此之前,盎古利马喇一直都无法将心,专注在他基本的禅修主题上。虽然他日夜修行,但眼前总会出现过去在丛林中杀人的画面。他听到他们的哀号:“让我活下去,我的主人!我是个穷人,有许多小孩要抚养!”他看见,他们因为害怕而手脚慌乱。

当他面对这些记忆时,深切的自责紧紧抓住他,令他坐立难安。因此,世尊让他对自己的心灵重生展现这项如实行。他想要让盎古利马喇知道,他“生”为比库后是一件非常特别的事,以便激励他,增强他的智见而达到阿拉汉果。事后证明此事对盎古利马喇帮助很大,而他也不负佛陀所托完成使命,以这个最佳方式表达对佛陀的感激:不久以后,独居、退隐、精进与坚定,盎古利马喇尊者以观智亲自证悟,当下进入与安住于最高圣果上,由此完成圣弟子出家的目的。他自知:“此生已尽,梵行已立,所作皆办,不受后有。”盎古利马喇成为一位阿拉汉。

最后,他完全契合最早的名字阿辛萨迦——无害者。由于上次难产女人的事,多数人对他的内在转化已有信心,因此当他在沙瓦提城托钵乞食时,已经不乏支持者。然而,少数心怀怨恨者,仍无法忘记盎古利马喇大盗应为他们的亲人之死负责。由于无法透过法律来报复,他们遂私下在盎古利马喇行脚托钵时,以棍棒与石块攻击他。他们的袭击一定很粗暴,因为当他回到佛陀身边之时已遍体鳞伤,头上鲜血直流,钵被击碎,外衣也被撕破了。

“忍耐,梵志!忍耐,梵志!你如今所受的报应,原来可能得在地狱中被折磨数百年或数千年。”身为阿拉汉,盎古利马喇的心意坚定不动;但他的身体——往昔的业果与象征,仍受到先前恶行的影响。即使佛陀本人,由于前世的业报,手或脚也被邪恶的堂弟迭瓦达答弄伤。两位大弟子的身体也被施暴:沙利子的头被亚卡击打,而马哈摩嘎喇那则遭残忍谋杀。如果连这三位大人物都无法免除身体的伤害,此世造了那么多恶业的盎古利马喇,又如何能逃脱这种命运呢?

然而,受打击的只是他的身体而非心,身为阿拉汉的他,心依然安稳,无须他人的安慰或鼓励。因此,佛陀的话应理解为一种提醒,提醒他仍必须承受相续的因果业报,但他内心的转化将能大幅改善它。除了在下述《长老偈》中他自己的说法外,关于盎古利马喇的晚年并无其他记载。这些偈告诉我们,他独自住在诸如森林、洞穴与山上等偏僻处,他终于在生命中作出了正确的选择,喜悦地度过他的日子:“有人曾放逸,改过勤修行;好似出云月,世界放光明。有人曾作恶,从善欲挽回;好似出云月,世界放光明。比库尚年轻,修习佛教法;好似出云月,世界放光明。

愿敌谛听法,愿彼信佛法;愿敌近善友,亲近说法人。愿敌常谛听,彼宣忍辱法;乐闻慈和音,奉行慈和法。我敌不害我,也不害他人;护强弱众生,令彼达安稳。水工引水流,箭工造箭直;木工弯木材,智者调其心。调伏以钩鞭,或以棍与杖;然调伏我者,手中无鞭棍。我虽名“无害”,住昔甚危险;今名实相符:不害诸众生。昔日为盗匪,人皆称“指鬘”;得度越瀑流,我才皈依佛。昔日手染血,人皆称“指鬘”;我见皈依处,心断除结使。品劣行诸恶,将堕入恶趣;而今无欠债,平静用饭食。

无智痴愚辈,沉迷于放逸;智者重精进,护德如财宝。切莫行放逸,亦莫嗜欲乐;精进禅修者,得无上之乐。抉择愿乐住,彼并非恶作;于所知诸法,吾已达最胜。抉择愿乐住,彼并非恶作;吾已达三明,完成佛所教。昔住树林下,或住山洞中,无论往何处,吾心总不安。今安乐作息,欢喜度此生。解脱魔陷井,得吾师恩赐。昔吾梵志种,高净双亲生;今吾世尊子,法王为吾师。持戒护根门,断贪离系缚;苦根已吐出,达到诸漏尽。善服侍大师,佛嘱皆完成;重担已放下,不复受后有。(Thag.891)”
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。
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