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受持慈心布萨九戒及佛法开示

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发表于 2015-6-29 11:17:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 nanadipa 于 2015-6-29 11:27 编辑

受持慈心布萨九戒及佛法开示

觅寂 2015628
在马来西亚槟城北海佛教居士林青年慈心营开示的讲稿

觅寂尊者开示.jpg

⊙求受三皈布萨九戒法 (Navaga-uposathasīla)

Aha, bhante, tisaraena saha navaga samannāgatauposathasīladhammayācāmi, anuggahakatvā sīladetha me, bhante.

尊者,我乞求三皈依和具有九支的布萨戒法。尊者,在摄受后请把戒授给我!

Dutiyampi, aha, bhante, tisaraena saha navaga samannāgatauposathasīladhammayācāmi, anuggahakatvā sīladetha me, bhante.

尊者,我第二次乞求三皈依和具有九支的布萨戒法。尊者,在摄受后请把戒授给我!

Tatiyampi, aha, bhante, tisaraena saha navaga samannāgatauposathasīladhammayācāmi, anuggahakatvā sīladetha me, bhante.

尊者,我第三次乞求三皈依和具有九支的布萨戒法。尊者,在摄受后请把戒授给我!

比库:Yamahavadāmi tavadetha.

我念什么你们也跟着念。

受戒者:āma, bhante.

是的,尊者。

⊙比库念:Namo tassa,受戒者就直接念完三遍礼敬词,或比库念一句,受戒者跟着念一句。

比 丘:Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammāsambuddhassa. (3x)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者。(三遍)

受戒者:Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammāsambuddhassa. (3x)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者。(三遍)

⊙比库念:Buddhasaraagacchāmi,受戒者就直接念完三皈依文,或比库念一句,受戒者跟着念一句。

Buddhasaraagacchāmi.

我皈依佛。

Dhammasaraagacchāmi.

我皈依法。

Saghasaraagacchāmi.

我皈依僧。

Dutiyampi, Buddhasaraagacchāmi.

第二次我皈依佛。

Dutiyampi, Dhammasaraagacchāmi.

第二次我皈依法。

Dutiyampi, Saghasaraagacchāmi.

第二次我皈依僧。

Tatiyampi, Buddhasaraagacchāmi.

第三次我皈依佛。

Tatiyampi, Dhammasaraagacchāmi.

第三次我皈依法。

Tatiyampi, Saghasaraagacchāmi.

第三次我皈依僧。

比 丘:Tisaraagamanaparipuṇṇa.

三皈依已经圆满。

受戒者:āma, bhante.

是的,尊者。

九戒

1. Pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadasamādiyāmi.

我受持离杀生学处。

2. Adinnādānā veramaṇī sikkhāpadasamādiyāmi.

我受持离不与取学处。

3. Abrahmacariyā veramaṇī sikkhāpadasamādiyāmi.

我受持离非梵行学处。

4. Musāvādā veramaṇī sikkhāpadasamādiyāmi.

我受持离虚诳语学处。

5. Surā-meraya-majja-pamādaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadasamādiyāmi.

我受持离(饮)放逸原因的谷酒、花果酒(和)酒类学处。

6. Vikālabhojanā veramaṇī sikkhāpadasamādiyāmi.

我受持离非时食学处。

7. Nacca-gīta-vādita-visūkadassanā mālā-gandha-vilepana-dhāraamaṇḍana-vibhūsanaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadasamādiyāmi.

我受持离观(听)跳舞、歌唱、音乐、表演,(以及)戴持、涂抹、妆饰原因的花鬘、香、涂香学处。

8. Uccāsayana-mahāsayanā veramaṇī sikkhāpadasamādiyāmi.

我受持离(坐卧)高、大坐卧具学处。

9. Mettāsahagatena cetasā sabbapāṇabhūtesu pharitvā viharaasamādiyāmi.

我受持以慈俱心遍满一切众生而住。

Sabbe sattā averā hontu, abyāpajjā hontu, anīghā hontu, sukhī attānapariharantu.

愿一切有情没有仇敌,没有精神的痛苦,没有身体的痛苦,保有自己的快乐或安稳快乐!

Idame sīlaṃ āsavakkhayā’vaham hotu.

愿我此功德,导至诸漏尽。

Idame sīlanibbānassa paccayo hotu.

愿我持此戒,成为涅槃缘。

比库:Tisaraena saha navaga samannāgatauposathasīladhammasādhukakatvā appamādena sampādetha.

在完全地(受了)三皈依和具有九支的布萨戒法后,当不放逸地努力(成就)。

受戒者:āma, bhante.

是的,尊者。

SādhuSādhuSādhu

善哉! 善哉! 善哉!


各位居士、各位青年朋友,大家早!欢迎大家来到北海佛教居士林参加今天的青年慈心营。


今天的课程首先我们会跟大家谈谈布萨九戒,再来谈谈佛教里在家居士受持戒法的传统以及在家居士受持戒法的注意事项,由于待会儿大家有禅修的课程,所以最后我们想跟大家讲解基本修习慈心的方法。

第二堂课我们的主题是「从《慈经》探讨同理心」。我们将会讲解《慈经》的由来及意义,再来解释《慈经》与我们的做人心态与态度,也就是同理心的问题。

第三堂课我们的主题是「现代佛教青年的使命与宏观」。我们想跟大家谈谈一些重要的佛教观念,如:佛教的意义、佛教徒的种类、正法久住等等,再来探讨佛教青年的使命与宏观。

对于大家今天所受持的慈心布萨九戒,即使是学佛很久的佛教徒,甚至是出家人,可能会怀疑怎么会有「慈心布萨九戒」呢?其实布萨九戒是佛陀亲口所开示的,它收录在《增支部‧九法集(Navakanipāta)‧狮子吼品(Sīhanādavaggo)》里,这部经名为《九支布萨经(Navaguposathasuttaṃ)》 。以下是 觅寂去年六月所翻译的经文:

诸比库,持守(upavuttha,近住)了具有九支的布萨(戒)是有大果、大利益、大光辉、大遍满的。诸比库,持守了具有哪九支的布萨(戒)有大果、大利益、大光辉、大遍满呢?

诸比库,这里有圣弟子如此思惟:「诸阿拉汉乃至命终舍断杀生、离杀生,放下棍杖、放下刀,有惭耻、(pg. 3.0193)有悲心,住于利益、悲愍一切众生。今天我也在今日、今夜舍断杀生、离杀生,放下棍杖、放下刀,有惭耻、有悲心,住于利益、悲愍一切众生。我将随行此阿拉汉支,持守布萨(戒)。」这是具有的第一支。

「诸阿拉汉乃至命终舍断不与取、离不与取,给与才取、希望给与,以不偷盗使自己住于清净。今天我也在今日、今夜舍断不与取、离不与取,给与才取、希望给与,以不偷盗使自己住于清净。我将随行此阿拉汉支,持守布萨(戒)。」这是具有的第二支。【389

「诸阿拉汉乃至命终舍断非梵行,行梵行,离淫欲的粗俗法(gāmadhammā)。今天我也在今日、今夜舍断非梵行,行梵行,离淫欲的粗俗法(gāmadhammā)。我将随行此阿拉汉支,持守布萨(戒)。」这是具有的第三支。

「诸阿拉汉乃至命终舍断妄语、离妄语,所说真实,诚实、可以信赖、可靠,不欺骗世间。今天我也在今日、今夜舍断妄语、离妄语,所说真实,诚实、可以信赖、可靠,不欺骗世间。我将随行此阿拉汉支,持守布萨(戒)。」这是具有的第四支。

「诸阿拉汉乃至命终舍断放逸原因的谷酒、花果酒(和)酒类,离放逸原因的谷酒、花果酒(和)酒类。今天我也在今日、今夜舍断放逸原因的谷酒、花果酒(和)酒类,离放逸原因的谷酒、花果酒(和)酒类。我将随行此阿拉汉支,持守布萨(戒)。」这是具有的第五支。

「诸阿拉汉乃至命终一食,不夜食,离非时食。今天我也在今日、今夜一食,不夜食,离非时食。我将随行此阿拉汉支,持守布萨(戒)。」这是具有的第六支。

「诸阿拉汉乃至命终舍断观(听)跳舞、歌唱、音乐、表演,(以及)戴持、涂抹、妆饰原因的花鬘、香、涂香,离观(听)跳舞、歌唱、音乐、表演,(以及)戴持、涂抹、妆饰原因的花鬘、香、涂香。今天我也在今日、今夜舍断观(听)跳舞、歌唱、音乐、表演,(以及)戴持、涂抹、妆饰原因的花鬘、香、涂香,离观(听)跳舞、歌唱、音乐、表演,(以及)戴持、涂抹、妆饰原因的花鬘、香、涂香。我将随行此阿拉汉支,持守布萨(戒)。」这是具有的第七支。

「诸阿拉汉乃至命终舍断高、大坐卧具,离高、大坐卧具,(坐)卧小床【390】或草敷具(等)低的坐卧具。今天我也在今日、今夜舍断高、大坐卧具,离高、大坐卧具,(坐)卧小床或草敷具(等)低的坐卧具。我将随行此阿拉汉支,持守布萨(戒)。」这是具有的第八支。

以慈俱心遍满一方而住;同样地,第二(方)、第三(方)、第四(方)、上(方)、下(方)、横(方),于一切处、一切众生、一切世间,以慈俱心遍满、广大、无量、无怨敌、无恼害遍满而住。这是具有的第九支。

诸比库,持守(upavuttha,近住)了具有如此九支的布萨(戒)有大果、大利益、大光辉、大遍满。


201466日 觅寂比库 中译)


在缅甸和泰国,平时佛教徒到寺院都会受持五戒。有人可能会问说:五戒不是受一次就够了吗?为什么要经常受呢?对于在家居士所受持的戒来说,是非常脆弱的,犯了其中一条,五戒就破了,所以应该重新再受戒。例如,有一只蚊子飞来叮你,你就把牠给打死了,因此你就犯了杀生罪。在家居士的这一杀生罪是不用忏悔的,只要重新再受持,并下定决心未来不再重犯就好了。所以说你们在家居士的戒是很脆弱的,破了就要重新再受戒。

在每个月农历的初八、十五、二十三和二十九或三十日,这四天是南传佛教传统的在家居士布萨日。许多居士会前往寺院受持布萨八戒,也就是中国古德所翻译的「八关斋戒」,他们也会去做供养,或在寺院里修行及听闻佛法,这是缅甸和泰国的传统。

在缅甸,有些居士会住在寺院里一天、一个星期或一个月等等,有些是住在寺院里禅修,有些是为了准备出家而学习,许多人会受持布萨九戒。

在斯里兰卡,许多佛教道场可能会像缅甸和泰国的传统一样,平时为在家居士们受五戒,布萨日为在家居士们受布萨八戒。但在森林派的传统,长老们平时为在家居士们所受的戒为活命八戒,少数在家居士住在寺院里会受持在家十戒。

我们先来讨论活命八戒(ājīvaṭṭhamaka sīla,以正命为第八的戒)的问题。在《清净道论》里提到了等正行戒(ābhisamācārika sīla)与活命八戒(ājīvaṭṭhamaka sīla)。

能促进善行以及除了活命八戒之外的一切戒行都属于等正行戒;一切为了体证道果的戒行都属于等正行戒的范围。

由于活命八戒是形成道支的初梵行,并且由正命构成了这八戒,因此活命八戒也称为初梵行戒(ādibrahmacariyaka sīla)。活命八戒包括了离杀生、偷盗、欲邪行的三善身业,离妄语、离间语、粗恶语、杂秽语的四善语业,以及离邪命(也就是正命)。

《清净道论》 说活命八戒也可称为初梵行戒,因为它包括了修习圣道最初阶段所必须奉行的戒。

事实上,活命八戒确实是佛陀亲自所教导的。这根据是出自于《中部‧后五十‧第五品‧大六处经(Mahāsaḷāyatanikasutta)》 :「因此说:他的身业、语业、活命先前已极为清净(Tenāha pubbeva kho panassa kāyakammavacīkammaṃ ājīvo suparisuddho hoti)。」离杀生、偷盗、欲邪行为三善身业;离妄语、离间语、粗恶语、杂秽语为四善语业,所以活命八戒确实是佛陀所亲自教导的。

佛陀出现在受到黑暗与邪恶势力笼罩的世间。当时人们是沉沦、没有戒行的,沉湎在不善的身语意业里。为了经由戒行来调教这些比较野蛮的众生一些文明,佛陀选了一组适合他们粗野之心的戒。于是佛陀教导他们在最初阶段受持活命八戒。当经由活命八戒来去除这些众生较粗的恶习之后,佛陀就不再采用它了,取而代之的是致力于教导五戒和八戒的进一步教化。

当人们的戒清净到达某个程度之后,佛陀就把活命八戒放在一旁;后来的弟子们就比较不太注重活命八戒了,因为活命八戒当初只是用来调教野性无德之人而已。

「为了圣道最初的修行」是指只适用于在最初没有戒律的阶段,人们受持活命八戒作为证道的基础。对于那些刚舍弃邪见并开始接受佛法的人,当然应该先受持活命八戒来净化他们,但是当他们已经受到持戒的良好训练而深信佛法时,它就不能再称为「为了圣道最初的修行」了。

只有那些沉湎在没有戒行之中的人,才需要受持活命八戒,来去除他们的恶习;但对于在佛教家庭里受到良好教育长大的人而言,显然他们早已具备相当的戒行,因此这些人并没有受持活命八戒的需要。

假如大家认为自己的戒行不足,而且容易违犯严重的戒,那么就应该先受持活命八戒来作为修习圣道的最初阶段净化了。

在活命八戒以外的戒都属于等正行戒,也就是促进善行的戒。因此,许多导师认为,即使是五戒也是比活命八戒还殊胜的。

为什么呢?四种语恶行中的妄语是违犯所有语恶行戒的基本要素。佛陀说:一个妄语的人是无恶不做的。所以当人们能够戒除妄语,他们就能够容易地持好其余的戒了。不说妄语的人是不会沉湎在离间语、粗恶语与杂秽语之中的。

对于持守五戒的人,他并不需要特别去受持离邪命戒。而且邪命是指经由杀生、偷盗或妄语等不正当的方式来赚取生计的。经由严谨地持守五戒,持戒者即能避免杀生、偷盗和妄语等不善业。因此许多导师认为五戒是比活命八戒还殊胜的。


关于在家戒,《清净道论》说:

「近事男(upāsaka)及近事女(upāsikā)的常戒是五戒(pañcasikkhāpadāni,五学处);在有能力(ussāha)则持十戒;以布萨支则是八戒(Upāsaka upāsikānaniccasīlavasena pañcasikkhāpadāni, sati vā ussāhe dasa, uposathagavasena aṭṭhāti idagahaṭṭha-sīla.)。 」

对于《清净道论》的「在有能力(sati vā ussāhe)」是指在家居士而言,十戒并不是作为常戒来受持的,只是偶而受持而已。

刚才我们讨论了这些在家戒的种类,大家真正要记得的是平常要经常受持五戒,布萨日能受持布萨八戒则是最好的。

像今天大家所受持的慈心布萨九戒,就是在布萨八戒之上再修习散播慈心而已,这对我们的修行及生活质量是很好的。

接着,我们要跟大家简要地解释一下布萨九戒的内容,大家才能如法地持戒,知道持戒与犯戒。

第一条离杀生学处:一般称为不杀生戒,也就是戒除杀生的戒条。应当注意的是:不杀生戒不但不可自己杀生、教唆他人杀生、自杀,也不可以赞叹死或鼓励死,以及堕胎等,甚至虫、蚁等小动物以及牠们的卵都不可以杀害。

第二条离不与取学处:这是依照巴利语直译的,一般译为不偷盗戒,也就是戒除偷盗的戒条。在家居士受持五戒就不应该霸占他人的财物、偷盗、抢劫,甚至逃漏税、偷渡、使用伪钞、吃秤两、报假帐,侵犯他人的所有权、著作权,或故意使对方导致损失等,并且应当遵守国家法律。

第三条离非梵行学处:有时也称为不淫戒或离不净行学处等,也就是远离淫欲、性交贞洁的戒条。

第四条离虚诳语学处:一般称为不妄语戒,也就是戒除打妄语的戒条。其实这条戒非常的微细,无论经由口头说出,或者书面所写,乃至手势等肢体语言,凡是故意的欺骗,都会构成犯戒,所以在日常当中,必须特别小心慬慎言行,应当保持诚实与正直。

第五条离放逸原因的谷酒、花果酒,(和)酒类学处:也称为不饮酒戒,也就是戒除饮用各种酒类的戒条,而且包括各种麻醉毒品。只要明知是酒,即使才喝一滴,也构成犯戒。此外,将米酒等加入中药等而制成的药酒,即使有医疗效果,只可外用,但不得饮用。

第六条离非时食学处:是指戒除在不适宜的时间食用一般食物的戒条。当中的「非时(vikāla)」或不适宜的时间是指:从日正当中〔正午〕直到隔天明相〔黎明〕升起,这段时间是诸佛与诸阿拉汉所不用餐的时间。而「一般食物(yāvakālika,时限药)」是指除了通常用来当药的药品、鲜奶油、精炼奶油、油、蜂蜜、糖浆和有些果汁之外,一般用来充飢的主食和副食品。

所以从黎明升起到正午这段时间〔适时(kāla)〕,梵行者可以食用除了非三净肉(看见、听见或怀疑为自己或其他梵行者宰杀的鱼肉)以外的任何食物。但从正午直到隔天黎明升起,则只可服用一般人们不用来当食物吃的药品,鲜奶油、精炼奶油、油、蜂蜜、糖浆,以及喝芒果、香蕉等果汁,但必须是经过滤、没有残渣,而且未经加热的。而椰子汁、西瓜汁、哈蜜瓜汁等大型水果的果汁则是不可以在非时饮用的 。其它诸如:牛奶、豆浆、米浆、奶酪、巧克力等也是不可以在非时食用的。注释书也提到:芒果等水果所作成的果糖是属于时限药,过了正午是不允许食用的 。

第七条离观(听)跳舞、歌唱、音乐和表演及戴持、涂抹、妆饰原因的花鬘、香、涂香学处学处:这里的「跳舞」是指舞女、舞者所跳的各种舞蹈,乃至孔雀舞、猴子舞等。「歌唱」是指各种歌谣,乃至在圣者般涅槃时以嬉戏的歌谣来赞叹三宝功德,或不自制的比库以歌声来诵法,都属于歌唱。「音乐」是指各种音乐、演奏,乃至水瓶鼓乐、水鼓乐等。这条戒不只不可以观听音乐等,也不可以自己跳舞、唱歌、演奏,而且也不可以叫人跳舞等。

戴持花环、花束,涂抹各种香油、香水、香粉、香料、化妆品等以装饰自己即犯此戒。有长老认为,受持此戒者也不可以戴耳环、项鍊、手镯、戒指、手表等装饰物。

以下情况是不犯戒的:

1. 有歌舞等表演从自己所在的方向前来而看见或听见时。然而假如有歌舞等表演从自己的方向前来,自己从站着、坐着或躺着的地方站起来或向前观看等,则是犯戒的。

2. 有事缘走在道路而看见或听见时。但假如故意转头去看,或故意向表演的方向靠近,则是犯戒的。

3. 由于皮肤病而涂抹药膏等时,而药中有香味者。

4. 为了供佛而接受或拿花、香等。

第八条离高、大坐卧具学处:所谓的「高、大坐卧具」并不是仅限于床、椅,而是包括床、椅、床垫、椅垫、床单、地毯、坐垫等等,所以我们译为「高、大坐卧具」。受持了此戒者,主要是不得坐卧奢华、高脚的坐卧具。

床座脚高的规定是除了床、椅底部的框架不算外,脚部不可超过佛陀的八指宽。‘VinA.iii,p.567.’和‘Kkvt.p.40.’提到:佛陀的张手是中等男子的三倍。‘VbhA.p.343.’提到七粒谷等于一指宽;十二指宽等于一张手;二张手等于一肘尺。假如以常人的一指宽为二公分来算,佛陀的八指宽则为四十八公分;但是有些传承则认为是二十七英寸或十三英寸。

然而并不是所有的高床、高椅、大毯子都不可以坐卧。正方形的椅子(āsandika)即使脚高超过佛陀的八指宽,也是佛陀所允许的 ;七支椅(sattaga) 即使脚高超过佛陀的八指宽,也是佛陀所允许的 。对比库而言,佛陀允许除了高床椅、兽脚床椅、装填棉花的床椅外,比库们可以坐在在家人所拥有,并且由他们所铺设的大坐卧具上,但不得躺卧 。然而说法座即使是高大的,比库也是可以坐的 。

在了解了上述的内容后,我们列出佛陀所允许的坐卧具如下:

1. 低的床、椅子或凳子等。

2. 除了正方形的椅子和七支椅外,床椅底部的框架不算,脚部不超过佛陀的八指宽之床和椅子。

3. 铺设在床和椅子上的床垫、椅垫用布或允许的皮革做表面,里面可以装填羊毛等各种毛、树叶、树皮、草、布,但不可用人毛、达子香(tālīsa)叶和棉花来装填 。

需要特别注意的是:床单、垫被、弹簧床、椅垫、蒲团等假如是装填棉花的,则是不允许坐卧的;但装填棉花的床垫、椅垫假如是固定且无法取出的,有些长老认为,在俗人家里是允许坐的。

平常我们常讲慈悲、慈悲,慈与悲是复合词。慈的巴利语是「mettā」,悲是「karuṇā」,它们所对的所缘境是有所差别的,虽然它们都是面对一切有情众生,但一个是对众生的快乐;一个则是对众生的痛苦。慈的所缘是一切有情的安稳快乐,悲的所缘是一切众生的痛苦。祝愿众生快乐是慈;希望众生解脱痛苦,不愿见到众生受苦是悲。修慈是祝福他人快乐无苦,修悲是悲悯他人离苦;修慈是与乐,修悲是拔苦。这是慈与悲的不同之处。大家今天所受持的慈心布萨九戒,则是在布萨八戒之上再散播慈心,而不是悲心,这是有所不同的。

在《清净道论》的〈说取业处品〉提到两种业处:一切处〔共通〕业处(Sabbatthaka kammaṭṭhāna)和应用业处(Pārihāriya kammaṭṭhāna)。一切处业处是指每位禅修者每天所必修的禅修法门;应用业处是指依禅修者性行差别而适用的各别禅修方法。一切处业处在《清净道论》指出为:修习慈心和死随念,或者加修不净想。在《清净道论》的〈说地遍品〉和〈入出息念〉等节,提到行者在修习地遍、入出息念前,先「忆念三宝功德,令心喜悦」。因此,在南传佛教的比库们,通常每天都必须修习四种保护业处〔四护卫禅〕,即:佛随念、修习慈心、不净想和死随念。

所谓「保护业处」,顾名思义当然是保护行者克服身心障碍,而能安稳地修行。尤其对住在阿兰若的比库们,更应该修习保护业处,以免生起懈怠、恐惧和遭受非人等干扰。


佛陀在《增支部‧梅琪雅经(Meghiyasuttaṃ)》中说:

Asubhā bhāvetabbā rāgassa pahānāya,

mettā bhāvetabbā byāpādassa pahānāya,

ānāpānassati bhāvetabbā vitakkupacchedāya,

aniccasaññā bhāvetabbā asmimānasamugghātāya.

「要舍断贪爱,应修习不净;

要舍断瞋恚,应修习慈心;

要舍断除(胡思乱想),应修习入出息念;

要根除我慢,应修习无常想。 」(A.9.3)


如果禅修者以慈爱做为专修业处,则他必须依照《清净道论》所教导的次第,修习五百二十八个安止定。


假如只为修习保护业处,则可以回想自己过去曾经获得最喜悦、最快乐的情景而作意:「愿我安稳快乐」;接着对同寺内的比库僧团散播慈心:「愿这些善人安稳快乐」;其次对附近的天神修习慈心;其次对附近的领导人物修习慈心;接着对附近的人民修习慈心;最后对一切有情散播慈爱:「愿一切有情安稳快乐。」如果修行时间太短,也可以作意:「愿我安稳快乐」;接着对一切有情散播慈心:「愿一切有情安稳快乐」,并破除界限,扩散至十方,对十方一切有情修习慈心。

对出家比库来说,如果禅修的比库对诸比库僧团修习慈心,能使同住的比库们生起柔和之心,所以他们便成为他的幸福同住者;由于对附近的天神修习慈心,将使心柔和的天神能如法的保护这位禅修的比库;由于对村长等附近的领导人物修习慈心,将使心柔和的领导人物能如法的护持这位禅修比库的所需之物;由于对附近的人民修习慈心,则能使人民生起信乐之心,不会轻视他的行动;由于对一切有情修习慈心,则在一切处所,这位禅修比库都无妨害。


祝大家平安快乐!

祝大家早证涅槃!


这篇是 觅寂 2015628日在马来西亚北海佛教居士林青年慈心营开示的讲稿,当时听众大约40位。

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