觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 上座部 qq
查看: 713|回复: 4

现代佛教青年的使命与宏观

[复制链接]

631

主题

821

帖子

821

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
821
发表于 2015-6-30 15:52:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 nanadipa 于 2015-6-30 15:53 编辑

现代佛教青年的使命与宏观

觅寂尊者开示1.jpg

觅寂 2015年6月28日

在马来西亚槟城北海佛教居士林青年慈心营开示的讲稿

各位居士大家午安:

今天下午我们要探讨的主题是「现代佛教青年的使命与宏观」。这个主题可以很广,也可以很简要的讲过去。为了能使大家对佛陀的教法有更深入的了解,我们想跟大家谈谈一些重要的观念。

一、佛教的内容:

佛教的巴利语为「Buddha sāsana」。「Buddha」是佛陀的意思;「sāsana」是教法、教导的意思。因此,「佛教」的意思是佛陀的教法或者说是佛陀的教导。

在座的大家可能都听说过三藏。通俗来讲,佛陀的教法在佛陀般涅槃后被结集为三藏教法。

在此要跟大家讲一个很重要的观念,佛陀为什么要开示佛法呢?佛陀是为了讲说三藏才开始宣说佛法的吗?

大家知道吗?当佛陀成佛后原本是不想说法的!

在佛陀成佛后的第四十九天,佛陀独自在静处思惟:「我所体证的法,甚深、难见、难以觉知、寂静、殊胜,不能只靠思考就能体证的,只有智者才能体证。但现在的世人乐于爱执,喜好爱执,欢喜爱执(ālayarāmā kho panāyaṃ pajā ālayaratā ālayasammuditā)。要让这些乐于爱执,喜好爱执,欢喜爱执的人见到此缘性、缘起法(idappaccayatā paṭiccasamuppādo)是困难的。要让这些人见到诸行寂止、舍诸依着、爱尽、离贪、灭尽的涅槃也是困难的。所以,我如果说法,不但他人无法了知我的教法,也将使我感到疲累与困扰而已。」

当时,沙杭巴提梵天(Sahampati Brahmā,娑婆主梵天)知道佛陀的想法,于是以神通力从梵天界来到佛陀那里,向佛陀说:「尊者,愿世尊说法!愿善逝说法!众生当中有少许烦恼的尘垢者,如果没有听法,将会退堕;假如听法,将能了知(desetu, bhante, bhagavā dhammaṃ, desetu sugato dhammaṃ. Santi sattā apparajakkhajātikā, assavanatā dhammassa parihāyanti, bhavissanti dhammassa aññātāro)。」

佛陀告诉沙杭巴提梵天自己不想说法的原因,沙杭巴提梵天共劝请了三次,佛陀以佛眼观察世间,见到:「在众生中有少烦恼尘垢者、有多烦恼尘垢者,有利根者、有钝根者,有资质好者、有资质差者,有易教导者、有难教导者,而且有些住于见到其它世间与罪过的怖畏者(satte apparajakkhe mahārajakkhe tikkhindriye mudindriye svākāre dvākāre suviññāpaye duviññāpaye, appekacce paralokavajjabhayadassāvine viharante, appekacce na paralokavajjabhayadassāvine viharante)。」因此,佛陀才答应沙杭巴提梵天开始宣说佛法的。

从这点我们可以了知,佛法与世间法是不同的,佛法是很深奥,很难了知的。

有一个要点我们要注意,佛陀教法的核心是什么?内容是什么?

佛陀教法的核心是四圣谛。佛陀所开示的教法正是他亲身所体验的。他把自己所亲身体证的修行方法向弟子们解说,希望弟子们依此方法来修行,也能体证四圣谛,解脱生死轮回之苦。这个要点请大家记住,很重要!很佛教徒学佛学了一辈子,都抓不到佛法的要点,甚至修错了也不知道!

二、佛教徒的种类:

佛教徒可以分成出家众与在家众这两大类。

佛教的出家众又可分为比库(bhikkhu)、比库尼(bhikkhunī)、正学尼(sikkhamānā,式叉摩那)、沙马内拉(sāmaṇera)和沙马内莉(sāmaṇerī)这五类,这五类又称为出家五众。

佛教的在家众由性别的不同,有近事男(upāsaka)和近事女(upāsikā)的区分。近事男古代也翻译成优婆塞,现代用法称为男居士;近事女古代也翻译成优婆夷,现代用法称为女居士。

我们南传佛教出家众目前只有比库和沙马内拉而已,比库尼、正学尼和沙马内莉的戒律传承已经断了,所以我们南传佛教已经没有比库尼、正学尼和沙马内莉了。

大家可能会问说,大家经常所看到穿着白色、咖啡色、粉红色或黄色衣服的南传佛教尼师,她们是什么身分呢?

其实她们并不是佛陀正法律下的正式出家尼师,只是一种方便的出家修行身分而已。由于有些女众也想以出家的形态来修行,但南传佛教的比库尼传承已经断了,没有比库尼当然不可能有正学尼和沙马内莉,有些长老允许她们剃光头,穿着类似出家的法服,在寺院里修行。在泰国她们穿着白色的衣服,大多受持八戒,也有少数受持十戒的,她们称为美琪(mei chi)。在缅甸她们穿着粉红色或咖啡色的衣服,穿着粉红色者大多受持八戒,穿着咖啡色者大多受持十戒的,她们称为帝拉信(thila shin; sīla shin,戒尼),在居士她们尊称为西亚蕾(sayalay)。在斯里兰卡她们穿着黄色的衣服,大多受持十戒,也有少数受持八戒的,她们称为十戒近事女(dasasīla upāsikā)。

三、正法久住:

正法(saddhamma)可分为教理正法(pariyattisaddhamma)、行道正法(paṭipattisaddhamma)和体证正法(adhigamasaddhamma)三种 。

这三种正法是从教法与修行的角度上来说的:

1. 教理正法(pariyattisaddhamma),又称为教法正法:是指三藏圣典所含摄的所有佛陀言教(piṭakattayasaṅgahitaṃ sabbampi buddhavacanaṃ “pariyattisaddhammo” nāma.);有些注释书提到,连同三藏圣典的注释书也属于教理正法的范围(tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ sāṭṭhakathā pāḷi) 。

2. 行道正法(paṭipattisaddhamma),又称为修行正法:是指十三头陀支的德行、《律藏》十四犍度里的义务、八十二大行仪,以及戒、定和毘婆舍那〔观禅〕(Terasa dhutaguṇā, cuddasa khandhakavattāni, dveasīti mahāvattāni, sīlasamādhivipassanāti ayaṃ “paṭipattisaddhammo” nāma)。这些修行正法也就是含摄了戒、定、慧的八圣道分有系统、完整的止观禅修方法。只是对出家比库而言,特别强调要把所有《律藏》里的大大小小义务与戒行都持得清净,并把那些想以少欲知足等德行来净化戒德的比库们更进一步地受持头陀支加进来解说而已,主要是在说明修习止观之时,要以清净的戒为基础;对于在家居士而言,戒、定、慧三学等能导向体证出世间法的禅修实践就是修行正法了。

3. 体证正法(adhigamasaddhamma),又称为证果正法:是指预流道等四种圣道、预流果等四种沙门果以及涅槃这九种出世间法称为体证正法(Cattāro ariyamaggā cattāri ca sāmaññaphalāni nibbānañcāti ayaṃ “adhigamasaddhammo” nāma.)。有些注释书提到,连同四无碍解、三明和六通也是属于体证正法的范围(Tattha adhigamoti cattāro maggā, cattāri phalāni, catasso paṭisambhidā, tisso vijjā, cha abhiññāti.) 。

我们想要正法久住,要了解只有在教理正法住世之时,行道正法才能存在,因为想要修道证果不能脱离三藏圣典,不能违背佛陀的教法;只有行道正法住世之时,体证正法才能存在,因为如果不依照戒、定、慧来禅修,脱离了行道的实践,就不可能体证任何的出世间法。这是大家所要注意的。

我们跟大家讲述正法久住,是想要让大家了解正法的内容,进而依法奉行,来达到真正能实现正法久住的目的。此外,大家也才能了解正法的内容,不会被似是而非的言论所误导。

所谓「正法久住」,并不是只是呼呼口号而已,而是要身体奉行,这就是我们佛教徒的时代使命。

四、我们果德玛佛(Gotama Buddha)的正法可以运行、住立多久:

我们果德玛佛的正法可以运行、住立多久呢?五千年。在我们佛陀的教法当中,可以证得圣道圣果的时期一共有五千年,这正法运行、住世五千年是从可以证得圣道圣果的角度来说的。

这五千年的算法是从佛陀般涅槃的那天算起的,在斯里兰卡的某些森林道场,每天早课都要把这正法五千年已经过了多久,还剩多久算出来、念诵出来。

在《律藏》佛陀告诉阿难尊者说:「阿难,假如女人没有〔不得〕在如来所说的法与律中从在家而出家的话,阿难,梵行将得以久住,正法可以住立一千年。阿难,由于女人在如来所说的法与律中从在家而出家,阿难,现在梵行将无法久住了,阿难,现在正法将只住立五百年而已(Sace, ānanda, nālabhissa mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ, ciraṭṭhitikaṃ, ānanda, brahmacariyaṃ abhavissa, vassasahassaṃ saddhammo tiṭṭheyya. Yato ca kho, ānanda, mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajito, na dāni, ānanda, brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ bhavissati. Pañceva dāni, ānanda, vassasatāni saddhammo ṭhassati.)。 」

原来正法是可以住世一千年的,但由于女众在佛陀的正法律中出家,所以正法只能住世五百年而已。但由于佛陀为比库尼预先制定了八敬法(aṭṭha garudhammā),又称为八尊师法,当比库尼奉行这八敬法时,正法又可恢复到住世一千年。

这正法可以住世一千年指的是刚才所讲的,从可以证得圣道圣果的角度来说的。

在《律藏注》 里解释说,住世一千年是指可以证得四无碍解智的漏尽阿拉汉而说的(paṭisambhidāpabhedappattakhīṇāsavavaseneva)。所以在这正法五千年当中,第一千年修行者最高可以在断除所有烦恼的同时,也证得四无碍解智。

第二千年是最高可以证得纯观行的漏尽阿拉汉时期(uttarimpi sukkhavipassakakhīṇāsavavasena vassasahassaṃ)。

第三千年是最高可以证得三果不来圣者的时期(anāgāmivasena vassasahassaṃ)。现在是佛陀般涅槃两千五百五十九年,所以在我们现在这个时期,如果大家能够很有系统地依照佛陀的教法来修习的话,还有机会体证三果不来圣者。不来果是第三果圣者,由于已经断除了欲贪与瞋恚,不会再来投生欲界,所以称为不还或不来圣者。

第四千年是最高可以证得二果一来圣者的时期(sakadāgāmivasena vassasahassaṃ)。

第五千年是最高可以证得初果预流圣者的时期(sotāpannavasena vassasahassaṃ)。这个时期想要断尽烦恼都很难,只能够证得初果的预流圣者。(Vassasahassanti cetaṃ paṭisambhidāpabhedappattakhīṇāsavavaseneva vuttaṃ. Tato pana uttarimpi sukkhavipassakakhīṇāsavavasena vassasahassaṃ, anāgāmivasena vassasahassaṃ, sakadāgāmivasena vassasahassaṃ, sotāpannavasena vassasahassanti evaṃ pañcavassasahassāni paṭivedhasaddhammo ṭhassati.)

在我们果德玛佛的教法期间,可以证得圣道圣果的时期一共有五千年,我们是从这个角度上来说。

在正法运行、住世五千年期间可以证到哪些圣道圣果的说法,在注释书间的导师们是有不同主张的,例如:

在《长部注》 里解释说,第一千年是最高可以证得四无碍解智阿拉汉的时期(paṭisambhidāpattehi vassasahassaṃ aṭṭhāsi)。

第二千年是最高可以证得六通阿拉汉的时期(chaḷabhiññehi vassasahassaṃ)。如果在那个时期证得阿拉汉果的话,有可能同时拥有六神通。

第三千年是最高可以证得三明阿拉汉的时期(tevijjehi vassasahassaṃ)。现在是佛陀般涅槃两千五百五十九年,所以在我们现在这个时期,如果依照这种说法,假如大家能够很有系统地依照佛陀的教法来修习的话,还有机会证得阿拉汉果,甚至还可以成为三明的阿拉汉。是哪三明呢?宿住随念明、死生智证明和漏尽明,也就是一般所说的宿命通、天眼通和漏尽通。

第四千年是最高可以证得纯观行阿拉汉的时期(sukkhavipassakehi vassasahassaṃ)。

第五千年是正法只剩下比库戒本的波提木叉时期(pātimokkhena vassasahassaṃ aṭṭhāsi)。(Paṭisambhidāpattehi vassasahassaṃ aṭṭhāsi. Chaḷabhiññehi vassasahassaṃ. Tevijjehi vassasahassaṃ. Sukkhavipassakehi vassasahassaṃ. Pātimokkhehi vassasahassaṃ aṭṭhāsi. Pacchimakassa pana saccappaṭivedhato pacchimakassa sīlabhedato paṭṭhāya sāsanaṃ osakkitaṃ nāma hoti. Tato paṭṭhāya aññassa buddhassa uppatti na nivāritā.)

在《增支部注》 里解释说,从佛陀般涅槃后的第一千年是最高可以证得四无碍解智阿拉汉的时期(Buddhānañhi parinibbānato vassasahassameva paṭisambhidā nibbattetuṃ sakkonti)。

第二千年是最高可以证得六通阿拉汉的时期(tato paraṃ cha abhiññā)。

第三千年是最高可以证得三明阿拉汉的时期(tato tāpi nibbattetuṃ asakkontā tisso vijjā nibbattenti)。

第四千年是最高可以证得纯观行阿拉汉的时期(gacchante gacchante kāle tāpi nibbattetuṃ asakkontā sukkhavipassakā honti)。

第五千年是最高可以证得不来果、一来果和预流果的时期(Eteneva upāyena anāgāmino sakadāgāmino sotāpanna)。(Buddhānañhi parinibbānato vassasahassameva paṭisambhidā nibbattetuṃ sakkonti, tato paraṃ cha abhiññā, tato tāpi nibbattetuṃ asakkontā tisso vijjā nibbattenti, gacchante gacchante kāle tāpi nibbattetuṃ asakkontā sukkhavipassakā honti. Eteneva upāyena anāgāmino sakadāgāmino sotāpannā”ti.)

《相应部注》 在解释《似正法经(Saddhammappatirūpakasuttaṃ)》时,并不是在解释正法运行、住世五千年,而是在解说正法的消灭:

最先觉悟的比库们可以证得四无碍解智的阿拉汉(Paṭhamabodhiyañhi bhikkhū paṭisambhidāpattā ahesuṃ)。

到了无法证得四无碍解智之时,可以证得六通的阿拉汉(Atha kāle gacchante paṭisambhidā pāpuṇituṃ na sakkhiṃsu, chaḷabhiññā ahesuṃ)。

到了无法证得六通之时,可以证得三明的阿拉汉(tato cha abhiññā pattuṃ asakkontā tisso vijjā pāpuṇiṃsu)。

在《相应部注》作者的时代,他说,现在是无法证得三明的时代,只可以证得漏尽的阿拉汉(Idāni kāle gacchante tisso vijjā pāpuṇituṃ asakkontā āsavakkhayamattaṃ pāpuṇissanti)。

到了无法证得阿拉汉果之时,可以证得不来果(tampi asakkontā anāgāmiphalaṃ)。

到了无法证得不来果之时,可以证得一来果(tampi asakkontā sakadāgāmiphalaṃ)。

到了无法证得一来果之时,可以证得预流果(tampi asakkontā sotāpattiphalaṃ,)。

接着的时期,就连预流果也无法证得了(gacchante kāle sotāpattiphalampi pattuṃ na sakkhissanti)。

(Paṭhamabodhiyañhi bhikkhū paṭisambhidāpattā ahesuṃ. Atha kāle gacchante paṭisambhidā pāpuṇituṃ na sakkhiṃsu, chaḷabhiññā ahesuṃ, tato cha abhiññā pattuṃ asakkontā tisso vijjā pāpuṇiṃsu. Idāni kāle gacchante tisso vijjā pāpuṇituṃ asakkontā āsavakkhayamattaṃ pāpuṇissanti, tampi asakkontā anāgāmiphalaṃ, tampi asakkontā sakadāgāmiphalaṃ, tampi asakkontā sotāpattiphalaṃ, gacchante kāle sotāpattiphalampi pattuṃ na sakkhissanti)

五、正法的消失、灭没:

刚才我们有提过,只有在教理正法住世之时,行道正法才能存在;只有行道正法住世之时,体证正法才能存在。

在《增支部注》 里提到佛陀正法有五种消失、灭没(pañca antaradhānāni):体证灭没、行道灭没、教法灭没、出家相灭没和舍利灭没。

1. 体证灭没(adhigama-antaradhānaṃ):「体证」是指四圣道、四圣果、四无碍解智和六通。就如刚才所讲的,从佛陀般涅槃后的第一千年是最高可以体证四无碍解智阿拉汉的时期,逐渐地正法运行了五千年,到连最后一位预果圣者也去世时,那时体证就灭没了。

2. 行道灭没(paṭipatti-antaradhānaṃ):在正法时期佛弟子修习止观禅法还是可以成就的,但逐渐地连禅那、观禅(vipassanā)、圣道、圣果也无法证得了,比库们只有守护四种遍净戒而已,那时行道并还没有灭没。直到比库们破了大大小小的戒,甚至连四他胜法的根本戒也破了,最后一位比库的戒都破光或去世时,再也没有持戒的比库了,那时行道就灭没了。

3. 教法灭没(pariyatti-antaradhānaṃ,教理灭没):「教理」是指三藏佛语及其注释书。正法期间三藏佛语及其注释书还是能保存着的。后来由于国王非法统治国家,大臣行非法,人民百姓行非法,导致天无法适时下雨,农作物无法收成。由于缺乏农作物及食品,施主们无法好好地护持僧团食物等资生具,比库们由于缺乏食物等资生具而生活困难,也没有办法收摄弟子。后来比库们逐渐地无法忆持三藏圣典了,逐渐地到了教法灭没的时期。三藏圣典中最先灭没的是《阿毗达摩藏(Abhidhammapiṭaka)》,而《阿毗达摩藏》中最先灭没的是《发趣论(Paṭṭhāna)》,最后是《法集论(Dhammasaṅgaha; Dhammasaṅgaṇī)》。接着灭没的是《经藏(Suttantapiṭaka)》,而《经藏》中最先灭没的是《增支部(Aṅguttaranikāya)》,接下来是《相应部(Saṃyuttanikāya)》,接下来是《中部(Majjhimanikāya)》,接下来是《长部(Dīghanikāya)》。当时比库们还能忆持《律藏(Vinayapiṭaka)》和《本生经(Jātaka)》。后来连《本生经》也无法忆持了,接着《律藏》也逐渐地灭没了。即使人间还保存着一首四行的偈颂,教法也还不算灭没。但当有净信心的国王把一千个金币放在钱袋里,派部下在城中击鼓通告说:「假如有人知道佛陀所开示的一首四行偈颂者,即可以来领取这一千个金币。」即使国王的部下游走遍及整座城来通告,也都没有一个人来领取这一千个金币时,那时教法就灭没了。

4. 出家相灭没(liṅga-antaradhānaṃ):「出家相」是指比库们披着袈裟,手拿着钵,行走时保持威仪与正知、正念。就如佛陀在《中部‧布施分别经》里向阿难尊者所说的:「阿难,未来将会有没有戒行的比库,他们只空有比库之名,披着袈裟。当指定想要布施给僧伽而布施给这些没有戒行的比库时,我说,即使这样的僧伽施,将会带来不可计数、不可计量的利益。 」即使比库们没有持清净戒,由于还披着袈裟,所以出家相还没有灭没,因为大家看到剃光头、披着袈裟的外形,大家就知道他是一位佛教的出家比库。

当体证灭没了,行道灭没了,教法也灭没了之时,出家相也会逐渐地灭没。由于时代的变迁,环境的改变,出家比库的生活越来越艰难,接着连他们的袈裟也不披着了,只有在手臂或脖子上象征性的围着一条黄褐色的布而已。最后他们怀疑自己是不是一个出家人,而把袈裟丢弃在森林里,那时出家相就完全灭没了。

5. 舍利灭没(dhātu-antaradhānaṃ):佛陀在世时,佛陀本身受到人天的礼敬;佛陀般涅槃后,以佛像、佛陀的用品和佛陀的舍利三种象征物来代表佛陀接受人天的礼敬。

原本佛陀的舍利是安置在梵天界、天界、龙宫和人间各处受到人天的礼拜,后来佛教即将消灭之时,梵天界、天界、龙宫和人间的舍利全聚集在菩提伽耶的菩提树下,重现出佛陀的三十二大人相,八十种随形好,一寻身光等身形,然后在辉耀的火焰中灭没了。在佛陀的舍利灭没时,果德玛佛的教法时期就结束了。

六、如何使正法久住

今天我们跟大家讨论佛陀的教法、正法的种类、正法可运行多久和正法的消灭,主要就是要让大家对佛陀的教法有所认识,进而努力使佛陀的正法得以久住。

佛陀的体证正法可以运行五千年,也就是说,现在是佛法的正法时期,只要佛弟子依法奉行,还有两千四百多年可以证得圣道圣果的。

然而,我们要思考的一点是,我们距佛陀时代已经经过两千五百多年了,我们的善根是属于比较钝根型的,因此才没有因缘生在佛世,甚至在更早的时期修习并体证涅槃,所以我们是要更加努力修行才能解脱生死轮回的。

教理正法的消灭是从《阿毗达摩藏》最先灭没的,请大家看看吧!佛陀的教法是三藏圣典,但现代有许多学者及佛教徒,甚至是有名的出家人也开始在批评《阿毗达摩藏》了,他们认为《阿毗达摩藏》不是佛陀所宣说的,他们只承认有两藏而已,这不是教理正法消灭的前兆吗?

现代有许多出家人不研究也不相信注释书的解释内容,只凭自己的臆想来理解佛法,这是很危险的!

刚才我们已经谈过了,佛陀所开示的教法正是他亲身所体验的。他把自己所亲身体证的修行方法向弟子们解说,希望弟子们依此方法来修行,也能体证四圣谛,解脱生死轮回之苦。

有时候我们自己阅读经典,如果没有阅读注释书的解释,经常会有误解的情形。而且只看经文的片断,也容易断章取义。大部分学者只重研究,对佛法是没有信心的;有些人虽然有信心,但思考方法却错误了,不知道佛法是用来修行以解脱生死轮回之苦的。如果佛教徒没有思考这一点,而只是盲目地相信他们的见解,殊不知是在帮倒忙,加速正法的消灭而已!

想要使正法久住,首先我们要对佛法有正确的认识,对佛教的修行方法有正确的了解。

大家可能不了解,当今世界有很多似是而非的言论,如果我们对佛法没有正确的认识,常常是会被误导的。

佛法能带给我们的真正利益是能为我们带来快乐。佛法能带给我们的快乐有三个层次,即:一、现世的快乐(diṭṭhadhammasukha,现法的快乐);二、来世的快乐(samparāyasukha);三、胜义的快乐(paramatthasukha,究竟的快乐)。而第三种胜义的快乐是指引导我们体证涅槃,解脱生死轮回之苦。

佛法当中的一个特点,是要我们越来越没有贪、瞋、痴等烦恼,这些烦恼正是导致我们生死轮回的根本原因。

我们想要正法久住就要了解佛法,才不会被似是而非的言论所误导了。例如,现代有很多佛教徒在办活动时,会跟唱歌、跳舞、音乐和戏曲等结合在一起,他们认为这样才能吸引初学者,才能吸引世俗人,才能与世间接轨。事实上,这是把佛法给世俗化了,甚至会失去所有佛法的特色!大家还记得刚才所说的佛陀刚成佛时为什么不想说法呢?原本佛法就是很深奥的,但有人把佛法给世俗化了,认为那还是佛法。然而这还真的是佛法吗?大家知道吗?今天大家所受持的慈心九戒就不可以唱歌、跳舞、听音乐和看戏等。为什么?它们不好吗?因为它们会使人着迷,增加更多的贪、瞋、痴,与佛陀的教法是相违背的。

在《律藏》里,佛陀规定比库们不得用长调的歌声来诵法(Na, bhikkhave, āyatakena gītassarena dhammo gāyitabbo.)。为什么呢?佛陀开示说:「诸比库,以长调的歌声来诵法有这五种过患、危害,即:自己贪着其声音,他人也贪着其音声,被居士们批评,欣求音调会破坏定力,会使后人(误以为正确)而持邪见(pañcime, bhikkhave, ādīnavā āyatakena gītassarena dhammaṃ gāyantassa. Attanāpi tasmiṃ sare sārajjati, parepi tasmiṃ sare sārajjanti, gahapatikāpi ujjhāyanti, sarakuttimpi nikāmayamānassa samādhissa bhaṅgo hoti, pacchimā janatā diṭṭhānugatiṃ āpajjati.) 。大家看看,这就是佛陀禁止比库们拉长音调来念诵佛经的原因。

所以,如果我们对佛法没有正确的认识,是会被似是而非的言论所误导的,因为当今世界是法说非法,非法说法盛行的世界啊!因此,大家未来有机会请多学习正法,了解正法的内容,才能进一步地努力使正法久住之道。

如何使正法久住呢?我们刚才已经讲过了正法的内容,佛法的五种消失、灭没了,身为佛教徒,要使正法久住就要相信并学习佛陀所开示的三藏教法,依法来奉行,把身心奉献给佛教,把生命奉献给佛教,努力圆满戒、定、慧三学,再依佛陀所开示的三藏教法及注释书法义来弘扬佛法。

七、现代佛教青年的使命与宏观

其实,刚才我们已经在讨论佛教青年的宏观与使命感了。

许多佛教徒会喜欢讨论我们佛教到底是不是一种宗教。其实,在社会的表现与责任上,佛教当然是一种宗教,教化世人净化身心的宗教。

刚才我们已经点出修学佛法的目的了,也就是为了使我们带来快乐;而究竟的目的则是为了体证涅槃,解脱生死轮回之苦。

在佛教里,我们的教主是果德玛佛,如今他已经般涅槃了。另一个很重要的要素是三藏教法,由于过去圣僧团的努力,如今巴利三藏圣典也还很好地保持着。我们佛教的另一个重要的要素是教团。

刚才我们已经讨论过佛教徒的种类了,大致讲述了出家五众和在家二众。

除了教主和三藏教法外,佛教教团的健全有三个要素:寺院道场、出家僧众和外护信徒。

1. 寺院道场:佛教寺院代表着我们佛教的表象之一,由于寺院的存在,出家僧众才有安住、修行、学习及弘法的地方,信众也得以前来听闻、学习佛法。

2. 出家僧众:出家僧众是佛陀之子,依佛出家,遵照佛陀所制定的戒律来生活,依照佛陀所教导的教法来修行。他们把身心奉献给佛教,既为了自己解脱生死轮回之苦,也为了延续佛陀的教法慧命。只要他们能真正依佛陀的正法律来奉行,正法就有光辉的一天。

3. 外护信徒:外护信徒是在家的信徒,也是护持佛教的人士。由于出家僧众不得接受及使用金钱,也不可以挖地和砍伐草木,所以并不适合亲自建造佛教寺院,这个责任就要落在家信徒的身上了。如果没有在家信众的护持,出家僧众就无法安住、学习、修行并弘扬佛法了,所以在家居士要了解自己的责任所在,才能使佛教发扬光大。

如何真正地使佛陀的正法久住呢?对出家比库来讲,有两件事是最为重要,也最能使正法久住的:第一是以持戒为基础精勤努力地修习止观禅法,使自己证得阿拉汉果;第二是有系统地把佛陀所教导的三藏圣典背起来。

当自己证得了阿拉汉果时,自己的戒、定、慧就圆满了,就能毫无差错地把佛陀的教法弘扬开来;当自己把三藏圣典背起来时,就能依佛陀的教说来弘扬佛法,而不是自己个人的见解。所以这两种是使佛陀的正法久住很有效的方法。

各位佛教青年们,未来你们想要扮演什么角色呢?请好好地去思考思考!

如果你们未来想要出家,请好好地思考自己的发心是否正确;是不是发好心来出家的,有没有被权利、名闻、利养冲昏了头;自己所做所为对佛教是好的,还是不好的;自己所做所为会自己投生善趣,还是会投生恶道!

如果你们未来想要以在家居士的身分来学习及护持佛教,也要学习如何使你们建立正确的人生观,正确的生命态度,正确的佛法观念;学习使自己现世获得快乐,来世获得快乐、比现世还好的生活方法,未来规划如何实践达到最究竟的快乐。

佛陀的教法真的是很好,请大家用心来学习,用心来体证。

在《本生经》和《长老偈》里提到:

Dhammo have rakkhati dhammacāriṃ,

dhammo suciṇṇo sukhamāvahāti.

Esānisaṃso dhamme suciṇṇe,

na duggatiṃ gacchati dhammacārī.

法实守护法行者,善行法者带来乐;

善行法有此功德,法行不堕于恶趣。

(J.i,p.215; Thag.p.272,v.303; BuA.p.174.)

法确实会守护依法奉行的人,善法能带来快乐;善行法有这样的功德利益,依法奉行的人不会堕入恶道。

希望大家获得佛法的真利益!

祝大家平安快乐!

祝大家早证涅槃!

这篇是 觅寂 2015年6月28日在马来西亚北海佛教居士林青年慈心营开示的讲稿,当时听众大约40位。

34

主题

2187

帖子

2187

积分

高级会员

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
2187
发表于 2016-5-15 21:28:06 | 显示全部楼层
感谢贤友的法布施。作为在家弟子,我发愿永护我佛正法。愿我佛正法久住世间。萨度!萨度!萨度!

1

主题

41

帖子

41

积分

注册会员

Rank: 6Rank: 6

积分
41
发表于 2016-12-13 12:53:15 | 显示全部楼层
萨度!萨度!萨度!

0

主题

307

帖子

307

积分

晋级会员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
307
发表于 2016-12-13 12:56:37 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-5-15 21:28
感谢贤友的法布施。作为在家弟子,我发愿永护我佛正法。愿我佛正法久住世间。萨度!萨度!萨度! ...

论坛中有你这样虔诚的弟子,确实鼓舞我们初学者。

34

主题

2187

帖子

2187

积分

高级会员

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
2187
发表于 2016-12-13 17:52:11 | 显示全部楼层
宁静致远 发表于 2016-12-13 12:56
论坛中有你这样虔诚的弟子,确实鼓舞我们初学者。

友,实在不敢当。海轭也为初学,让我们一起学习正法,实践正法,守护正法吧。与诸友共勉。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2017-12-14 21:01 , Processed in 0.088865 second(s), 25 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表