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西方比丘在斯里兰卡

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发表于 2010-10-16 21:07:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
西方比丘在斯里兰卡

陈慈兰 2001.8.12

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【 前 言 】

       佛入灭约百年后,宗教色彩渐浓,与当时婆罗门、教耆那教相似,佛弟子们由于持戒不同而立异说、由于对法义理解不同而变更戒律,两者互为影响,加上社会背景等因素,佛教内部开始分歧,首先分为上座部与大众部,后来分裂约有二十派之多。佛灭约230年(约公元前250年)后,印度阿育王当政,他护持僧团举行第三次三藏大结集,并派遣传教师到国外传播佛法,于是阿育王的儿子摩晒陀尊者等人携带刚结集的三藏和一株菩提树到斯里兰卡(钖兰岛)弘法。据斯里兰卡《大史》记载:「佛陀当年为了和平,曾三次造访斯里兰卡,并预言他的和平教义将会在这岛上弘传发展。」

       约在公元前100年,斯里兰卡(以下简称斯国)僧团长老们因深切体认到世间动乱的险难,乃结合五百阿罗汉在中部Dhampula的「阿卢卡石窟(Arloka Cave)」诵出上座部的三藏和论疏,并把一向口口相传的三藏经典写在贝叶上保存下来。斯国《简明史》上说:「保存印度早已失传的巴利文上座部经典,是斯国僧诃罗民族对人类文化遗产最伟大的贡献。」 斯国从此成了南亚(南传)上座部佛法的主要根据之一。十二世纪以前,斯国佛教兴盛,但是十二世纪以后至十九世纪初的六、七百年间,却屡遭葡萄牙、印度、荷兰、英国等强国侵略和统治,佛教数次遭受摧残和破坯,斯国不得不遣使至缅、泰把上座部佛教传回来,重建僧团。这株阿育王时代传来的菩提树未受到国难的摧毁,目前还活在斯国中北部坎地(Kandy),被封为国树。

       经过二千多年佛教历史的流变,许多别的部派佛教都已消灭,仅留下小部份不完全的经论。由于上座部佛教谨持「保守」精神,得以较完整的保留巴利三藏经论和许多重要论著,因此引起国际学者们的重视、加以研究和翻译;同时,在佛灭二千五百余年后之今日,由上座部一代一代传承下来的原始比丘僧团之面貌轮廓,依然可见。

       十八世纪末,英国继荷兰,占领了斯里兰卡百余年。 英国、德国、丹麦等西方学者因此接触了斯国佛教。这些西方学者于1880年代,在英国伦敦创立了巴利圣典协会,进行研究、同时英译和注释巴利原典,五部尼柯耶、律藏和巴利三藏索引先后于几十年间全部出版。原始佛教研究之门由比打开了,不仅日本学者随后跟进,1930年代时,中国学者也恍然大悟,开始重视阿含(尼柯耶Nikaya)的价值,原始圣教终于在二千年后,于东亚(北传)佛教国家重现光芒。

      德籍的三界尊者(Ven. Nyanatiloka Mahathera)、持智尊者(Ven. Nyanadhara)、向智尊者(Ven. Nyanaponika Thera)、英籍的髻智尊者(Ven. Nanamoli Thera) 等 因接触到西方学者翻译的佛经、佛书,而后只身渡船到东方去出家。

英籍:髻智尊者(Ven. Nanamoli Thera)

       髻智尊者1905年出生在英国,是一位杰出、极具盛誉的学者。 1949年到斯国出家,对法义的领悟力非常明敏,可惜英年早逝,据说是身体健朗、无病遽然而终的,1960年在斯国过世,享年55岁,共出家11年,听说在这11年中尊者仅穿过一件补了又补的僧衣。

       尊者语文天份卓越,短短数年即精通巴利文、斯里兰卡文和缅甸文,所以对上座部佛法非常通达,他致力于将巴利圣典以现代英文语法翻译同时加以注释 (1880年代英国巴利圣典协会所英译的语法近似中古韵文,对现代的一些英语读者来说颇感深涩)。尊者过世前已将一部最具权威性的论书--《清净道论(Visuddhimagga)》翻译和注释成现代英文,此论书原是5世纪时斯国高僧觉音尊者(被公认是位阿罗汉长者)所著,被古今中外佛子们公认为实修的百科全书,至今已被翻译成八种语文和导读。

       尊者过世后,被发现留下三迭厚厚的遗稿,其中大部份是《中部尼柯耶(Majjhima Nikaya)》的翻译和注释。 直至1976年,被Bhikkhu Khantipalo尊者选出了其中90经,加以整理后,以书名《A Treasury of the Buddha's Words》在泰国出版,共三册。约至1992年,美籍菩提尊者(Ven. Bhikkhu Bodhi) 被咐嘱将髻智尊者全部的《中部尼柯耶》遗稿整理、论义、增删、校对(至少三次以上)后付诸印行;1995年,菩提尊者终于完成此圣任,乃委请美国波士顿智慧出版社(Wisdom Publications, Boston) 出版。《中部尼柯耶》共有152经,大部份是佛陀对直承比丘所说,少部份是由舍利弗、阿难、目楗连等大弟子所说,是深究法义、有关止观修行次第、达至觉悟涅盘的一部开示结集。后代佛子们认为中部尼柯耶是对利根众生而说的。

       除了以上二部巨大经论的翻译、注释外,髻智尊者尚有《A Pali-English Glossary of Buddhist Technical》、《The Life of the Buddha According to the Pali Canon》等译着。

德籍师生:三界智尊者 与 向智尊者

「德国长久以来被西方人认为是一个思想家的出产地,所以在我们这儿出现这二位有师生因缘的优秀德藉僧人--三界智尊者(Ven. Nyanatiloka Mahathera)和向智尊者(Ven.Nyanaponika Thera),并不令人惊奇。他们在这合和的僧团里安住了五十年以上…」在向智尊者圆寂的「惜别献词(Nyanaponika—A Farewell Tribute)」里,当时斯国的大长老 慧狮尊者(The Most Venerable Madihe Pannasiha Maha Nayaka Thera) 如是开序。

       向智尊者1901年生于德国的一个镇上,父母是犹太人,也是虔诚的犹太教徒,所以小时候接受牧师指导研读过犹太经典; 他除了学习拉丁文、希腊文、法文外,又选读希伯来文。中学毕业后,因家境不允许继续大学教育,于是在邻镇的一家书店工作。他酷爱读书,在博览西方古典文学和哲学后,于是对犹太教信念产生怀疑,却被明晰智性的佛法所吸引,而启发了要达到解脱、觉悟的崇高理想。

        22岁时,他在柏林加入一佛学社,并结识了一位日后影响他极为深远的德藉僧人 三界智尊者(Ven. Nyanatiloka Mahathera)。三界智尊者于1903年在缅甸出家,1911年在斯国南部的一处海边建立一个「禅修岛(Island Hermitage)」,供西方僧人修行,他翻译甚多的巴利佛典和著作,这些明晰真确的译着深刻感动着这位倾心佛法的青年人,同时柏林佛学社的一位学员已前去隐居岛和缅甸出家,梢来的信函使这青年者响往之心更具体化。

       青年人当时巳萌出家心愿,唯是家中独子,父亲身患宿疾,31岁(1932年)父亲病逝后,又不忍留下寡母;直至1933年,希特勒开始迫害犹太人,纳粹发动的仇恨、暴力风潮逐渐蔓延之际,他实时携带母亲离开德国,前去维也纳投靠亲戚;母子脱离纳粹迫害的魔掌后,他于是向母亲表露内心渴望多年---前往东方出家的意向;同时,写信给三界尊者允许他来出家。斯国长老尊者同意他的请求,于是在1936年1月中旬只身搭上前往亚洲的船;约三周后抵达科伦坡Colombo港口,此时三界尊者正乘着一艘气艇前来迎接这位学生。三界智尊者赐予这卓越学生之僧名为 向智比丘。

       向智尊者在「禅修岛(Island hermitage)」接受老师给予的正规佛学和巴利课程,自已兼学英文。1938年底,因纳粹入侵奥地利,尊者就安排了母亲和亲戚前来斯国。在这期间,尊者有时会将托钵得来的食物分给母亲,就如同佛陀允许的:比丘在必要时可以将乞得的食物分给父母。1939年他与苏摩(Ven. Soma)和克明达(Ven. Kheminda)二位尊者迁居到气候较温和的内陆Gampola乡村外的茅篷,过着简朴、快乐的乞食修行生活,他们静静地禅修,同时进行译注经典的工作;不料当年夏季,疟疾开始流行起来,二位同修尊者已遭到严重感染,他们被迫迁往他处居住,但尊者每隔四至六周会回去探望母亲,并为母亲解说佛法,母亲深受感动而皈依了三宝,并受持五戒,布萨日则持守八关斋戒。

       18世纪末,斯国成为英国殖民地的钖兰。1939年间,英国与德国开战,所以钖兰境内的所有德藉男子,包括三界智尊者与向智尊者都被拘留。到了1940年,日本占领新加坡后,钖兰被视为战区,所有拘留者都被迁往北印度北边喜玛拉雅山附近的拘留所,前后被拘留了约七年(正值第二次世界大战期间)。艰辛与烽火并末妨碍他们的修行和研究,在拘捕期间,向智尊者悄悄地将经集译为德文,并加注释,将《阿毗达磨藏》首部的《法聚论》译成德文,和译出注释《殊胜义论》,并写下他对阿毗达磨研究的观感及诠译,这些成为战后他以英文写成《阿毗达磨研究》一书的核心内容,此外,他也用德文撰写《四念处禅观经集》。1946年9月战争结束后,他们才被释放出来。

      1952年,这两位德藉师生,前往缅甸仰光,参加「第六次经典大结集」的筹备会议,以及将巴利经典翻译成现代英文语法的计划,并与缅甸总理尼罗讨论相关事宜。向智尊者停留缅甸较长时间,以接受著名禅观大师 马哈西尊者的禅修指导,这禅修经验促使他写了一本四念处内观禅修的书---《The Heart of Buddhist Meditation》,并将当年被拘留时所撰写的《四念处禅观经集》并入此书内;此书已被译成十种语文,经过四十多年不断地印行,被一致认为是英文著作中,对四念处禅修法的最佳的论著。后来他又编纂马哈西尊者的《内观法要(Practical Insight Meditation)》。

       1957年,三界智尊者圆寂,因感念师父,为完成师父生前的咐嘱,向智尊者志力编辑全套德文版的增支部五册,自已打字和编写四十页索引。 1958年开始创立斯里兰卡「佛教出版社」(Buddhist Publication Society, Sri Lanka;下文简称BPS),尊者除了负责编辑、著作、撰写法轮(The Wheel)丛书的文章外,还亲自审稿,力求文章忠实地传达上座部佛教精神,并忠实地将佛陀的原始教义,以及老尊者们的修行论著等翻译、编纂、搜集出版,传送到八十个国家去。 此外,尊者的重要著作尚有: Great Disciples of the Buddha(佛陀的伟大圣弟子),The Life of Sariputta(舍利佛的一生,已由香光寺译成中文),The Vision of Dhamma(法见,香光寺将中译) 等等。

       1967年,向智尊者荣膺世界艺术科学研究院会员;1978年,德国东方学会表彰他将客观的学术与宗教实践合而为一;1987年,斯国佛学暨巴利大学授予他前未有过的第一个荣誉文学博士;1990年,Peradeniya大学再颁予文学博士;1993年,Amarapura Nikaya (尊者五十六年前出家的地方)授予他「庄严圣教的Amarapura大法师」头衔。

      1994年10月中的一个黎明前,于大自然寂静的森林中,尊者安祥与世绝辞,享年93岁。 尊者的骨灰安奉在他长年修行的「禅修岛」上,与他崇敬的师父 三界智尊者和僧友髻智尊者(Ven. Nanamoli Thera)、苏摩尊者(Ven. Soma Thera《念住之道,The Way of Mindfulness》等英文作者)放在一起。整个佛教界,尤其是上座部佛教之英文和德文读者,将永远感念这二位一生无私地将佛陀的智慧、法义散播给众生的德籍师生。

       向智尊者的遗文,被发现在他最后的手稿(Dispositions)里。 他这样写: 我内心的感激--- 给所有帮助我、鼓励我、成就我出家的支持者和朋友们;祈祝他们生命快乐、所愿达成、获得究竟涅盘。 给「佛教出版社(BPS)」的奉献者,祈祝他们致力于把法的礼物传送到世界各地的功德,回馈他们永久快乐、助引他们趋向清净之道、获得解脱。 祈祝「佛教出版社」的法务持续而成长,将珍贵的法的礼物赠予斯里兰卡和世界各地。 祈愿 纯净的佛法教义,能在平静、美好的斯里兰卡被完整的保存下来; 祈愿 佛法的内在力量在这国土茁壮增长,这是我所深切感激的。 慈心为怀(With thoughts of metta) , 向智 遗言。
有位尊者在「惜别献词」里如是赞叹: 向智尊者确是佛的真正弟子啊。

美籍:菩提比丘尊者 (Ven. Bhikkhu Bodhi)

菩提比丘尊者1944年生于纽约西南柏伦克林(Brooklyn, New York) 的一个中等犹太家庭。 1966年毕业于柏伦克林大学西方哲学系,1972年取得克莱雷曼研究所(Claremont Graduate University) 之西方哲学博士学位。

      尊者在大学时开始对佛法产生兴趣,所以与一位同校的越南籍僧人相交甚笃,不久即在一越南寺庙剃度为沙弥。几年后,尊者遇到一位从斯里兰卡来的僧人,于是决定到斯国去研读和修习佛法,所以在取得博士学位后的当年,即离美赴斯国去出家。

      尊者在当时斯国最卓越的学者僧人 慈难大长老(Ven. Balangoda Ananda Maitreya Mahanayaka There)座下受沙弥戒,慈难大长老于1998年圆寂,享年102岁。

      五年后 (这5年间曾到印度参学),1977年,尊者返美,大部时间住在「华盛顿寺(Washington Buddhist Vihara)」。五年后,1982年,回斯国,在坎地镇(Kandy)的「森林禅修苑(Forest Hermitage)」与向智尊者同住。 1984年开始担任向智尊者的侍者,直至1994年10月老尊者圆寂,侍候老尊者约10年半载。

     「我不仅失去了一生中最亲近的僧友,同时失去了最亲近的老师和心灵指引者。这十年多,我独得荣宠与老尊者同住,并随侍照顾他,在这生死轮回中,这确是一种难得的福份。我们虽然感念他的慈心和智慧、感念他微妙的幽默和悲悯的忠言,但我们不是忧伤、哀痛着他的离去,我们是为一个伟大崇高的品德,生起一股沈静的喜悦。这伟大崇高的品德具体表现在最有价值的人性上,同时,我们更是深挚地感激一个将最具高尚品质的生命为大众利益和快乐所作的贡献。祈祝尊者此生广大奉献的功德,得以无阻地圆成他的愿望,而获得最极至的寂静--涅盘。」菩提比丘尊者在给向智尊者的「惜别献词」里如是结语。

       1984年,尊者身任老尊者侍者的同时,也接棒BPS总编辑之责,复于1988年续接社长之职。 除了侍者、编辑、社长、作者的职责外,并受嘱将巴利经论以现代英文语法 翻译和注释。

尊者最具重要性与历史性贡献的作品是:
1. The Discourse on the All-Embracing Net of Views,长部尼柯耶. 梵网经 (1978出版)
2. A Comprehensive Manual of Abhidhamma,摄阿毗达磨义论 (1993出版)
3. Majjhima Nikaya,中部尼柯耶,整理和付印 髻智尊者的遗稿 (1995出版)
4. Samyutta Nikaya,相应部尼柯耶 ( 2000年10月出版,约花7年时间完成)

      除了上述巨大译着外,尊者尚有The Great discourse on Causation, The Noble Eightfold Path, Does Rebirth Make Sense 等重要著作。

     目前尊者一直住锡在他所形容的 “可爱的森林禅修苑(the lovely Udawattakele forest)"。尊者每次回信给笔者,都是用看来极为古老的一部打字机打出来的字体,他在一封信尾上解释:「你一定很惊讶于看到从打字机出来的信吧,因为此地没有电源,我们只有太阳能源,虽然我可以接上一部计算机,但不能打印,我必需将信函储存到磁盘片,再拿到BPS去印,所以对我而言,最简单的方式就是使用打字机了。」

英籍:莫利斯先生 (Mr. Maurice Walshe)

       约二年前,有位年青聪慧的南传比丘幽默地鼓励笔者说:「长部尼柯耶的内容和故事非常美丽、动人,一定要读,如果妳不被感动的话,我付妳书钱。」上文提过上座部的五部巴利圣典,其中的一部是《长部尼柯耶》。 此经典之现代英文翻译和注释者是 英籍的莫利斯先生(Mr. Maurice Walshe),于1987年出版。
 

       莫利斯先生于1911年出生在伦敦,曾在伦敦大学、伯林大学、维也纳大学等地修习德文,曾是「德国研究协会」的副总裁。 1951年开始,成为虔诚的佛教徒,曾任「英国佛教协会」的副会长 和「英国佛教僧团协会」会长。他研读巴利文和翻译注释巴利圣典至少有35年以上了,他也曾短期出家过。 因莫利斯先生的自传数据缺乏,同时笔者考虑到主题的包含性,所以仅能做简短介绍。。

【 结 语 】

      「二千多年的历史舞台上,演出了人类生命的无常戏码,罗马帝国兴起又衰落,古希腊的光辉成了遥远的记忆,新兴宗教常以血和火在多变的大地上写下他们的名字,然而最后,也只是与底比斯和巴比伦的传说融在一起………..,在佛法弘扬的地方,佛陀的教义和修行方法,以及圣者的生活事迹、记忆,一代代地传颂下来,先是口口相传,然后记载在世上最浩瀚、最详细的宗教典籍里--佛教的三藏中。」(摘录自《舍利弗的一生》之前言/ 向智尊者着/ 香光书香编译组中译。)

       深切祈愿 佛陀朴实、真确的法义和修行方法,「不要因世俗生活之积习和观念的冲击以及世俗生活之思想模式的导向,而演变成各种不同的新理论」; 深切祈愿佛弟子们正向、直向地追求佛陀所教导的朴实、真确的端正法。

◆ 引用和参考数据:
1. 摄阿毗达磨义论 叶钧居士 译
2. 舍利弗的一生 (The Life of Sariputta, by Ven. Nyanaponika Thera) 香光书香编译组 译
3. Nyanaponika-A Farewell Tribute, edited by Ven. Bhikkhu Bodhi4. Newsletter No.28 of BPS5. Majjhima Nikaya,by Ven. Nanamoli and Ven. Bhikkhu Bodhi6. 印度佛学思想概论 吕澂先生 着



诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛之教导。

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发表于 2010-10-21 22:38:01 | 显示全部楼层
禮敬世尊、阿羅漢、正自覺者!
禮敬佛法!
禮敬諸位尊者!

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发表于 2010-10-27 22:55:28 | 显示全部楼层
出身異教環境中的佛弟子
往往更珍惜得來不易的佛陀聖教

讚嘆隨喜幾位尊者的出家因緣

善渡善渡

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发表于 2011-9-8 22:08:09 | 显示全部楼层
相信未來西方歐美國家將會有越來越多的上座部比丘,特別是德國

尊者阿迦曼传----086德国天使的拜访

下列的记事是独特的,因为它关系到德国天使,当他住在清迈旷野(木者山地族人叫做也口村)的时候,德国天使也来拜访他请求说法。他们说他们来访的目的,是希望聆听一场内容有关于“胜利”的说法。他让他的心意集中于适合他们的主题上,马上就出现了一篇经文上的偈语——嗔恨被不嗔所击败。他向他们解释说:“不嗔或非暴力是一个希望成为胜利者所必须细心修习的。

世界和平之所以能达到它所具有的这个程度,就是因为有这个法义在人类和天使的社会里对抗着嗔恚和仇恨。天使们也必须发展这个美德,在他们的社会中做为凝聚力,没有了这个法义,至少世界就不知道和平,严重的话,它就被毁灭了。

“世间绝不能藉着嗔恨的力量来胜过敌人,无论是内部的或外部的,远的或近的,狭窄的或宽阔的圈子里,它只会毁灭了自己和别人;愈是运用嗔恨的力量,就产生更大的燃烧,世界很快的就被嗔恨所引起的大火毁灭了。这是因为嗔恨本身就具有毁灭之火的性质。这火焰不能用以烹煮,因为它的热度不能用予建设性的目的.如有人想要使世界成为一个适宜居住的地方,必须当心嗔恨的罪恶是最具破坏性的火焰,绝不允许它毁灭了他自己和别人。

“世间的生存是由慈悲所支持着,它被嗔恨和贪婪的暴力所破坏,它们是无餍足的,并产生一个无止境的恶性循环。佛陀,看到了嗔恨的罪恶和慈悲的利益,为了那些感受痛苦而心系苦灭目标的众生宣说教示。只要世界有慈悲支持着,世间就有和平和快乐庇护着。

但是当人们的心里没有了慈悲,任何社会里也就没有安全和和平,不管有多庞大的奢侈品和不可计数的工巧来产生快乐,结果除了到处的麻烦与混乱之外就没有什么。一个认识法义价值和嗔火罪恶的聪明人,在还来得及时,必须设法去遏止或熄灭这种火焰,疏忽了它也就错过了机会,使它到了一切都已太迟的地步。”

当说法结束时,在一片“沙杜”声中响起如雷的赞叹。尊者问他们,既然在地理位置上,他们住得那么遥远,怎么会知道他在这里。他们告诉他,知道他在那里,对他们来说一点也不困难,因为两地之间的天使们有着经常性的联系,而且,两地之间也没有人类意识里所了解的障碍或界限,因为他们的来往都不需要交通工具。刹那间的心念,就足以带着他们到达他们想要去的地方。在这方面,远较人类世界中的通讯或运输来得方便。


尊者阿迦曼说,德国的天使经常来听他说法,就像泰国各地的地居天使一样。顺便提一下,虽然他们的识界不同,但是向他致敬的方式却极为相似,当来看他的时候,他们不会经过比丘们住的地方,而会从没有人住的方向进来。此外,他们通常在后夜来,当环境比较安静而比丘们都去休息的时候才来。到达之后,他们会右绕他三匝。他们都很谦虚而且自律,离开的时候,他们会再右绕三匝,而后倒退一段距离,直到他们都在他和比丘们的住区之外,然后腾升上空,就像棉絮被风吹起一般。这就是天使如何向他致敬。

http://www.suyuan.org/fbyd/test/200908/1011.html
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