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小初果

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发表于 2015-7-18 13:42:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
问题皆由缅甸帕奥禅师解答——若修完止观课程,但还未能证悟道智与果智。如果他的定力退失,观智是否也会退失?死后他会不会再投生恶道?


答:他有可能退堕,但是这种机会很小。如果很长一段时间不修行,他的止观可能会慢慢变弱,然而这种善业的力量仍然潜伏存在。


讲到这里,过去在斯里兰卡,曾经有六十位比库与沙马内拉外出前往某地。路上遇到一个居士带着木炭与半烧过的柴,他的皮肤就像木炭一样黑。


有些沙马内拉开玩笑说:“这是你的父亲。”“那是你的叔父。”……那个居士对他们的举动感到失望,他放下炭与柴,礼拜大长老,以便请他们停留片刻。


接着,他说:“尊者,你认为只是穿着袈裟就是比库了吗?你还没有够强的禅定与观智。以前我也是比库,具足强而有力的禅定与神通。”


接着,他指着一棵树,继续说:“坐在那样的一棵树下,我能够用手抓住日与月,以日月来搔我的脚。然而,因为对修习止观善法的疏忽放逸,我的禅那退失了。


烦恼征服我的心,所以现在我做这样的工作。请以我为借镜,而不要放逸于止观善法的修习,请努力不要落到我这样的下场。”


那些比库听了生起对修行的迫切感(悚惧),站在原地修习止观,并证悟了阿拉汉果。因此,有时止观会因为放逸而暂时退失,但是它的业力仍然存在,不会坏灭。


在此,我想要为大家解释三种人:菩萨、上首弟子与大弟子、普通弟子。在燃灯佛时,我们的菩萨具足八定与五神通。而且他在更远的过去世已修习观禅达到行舍智。


那时,如果他想证悟涅槃,只需聆听燃灯佛关于四圣谛的简短偈颂,他就能快速地证悟阿拉汉果。但是他不想只证悟阿拉汉果,他发愿未来要成佛,于是他从燃灯佛那里接受了成佛的授记。


在四不可数(阿僧祇)与十万大劫的时间当中,即从燃灯佛到咖沙巴佛之间的时期,我们的菩萨曾有九生,跟随其他佛陀出家成为比库。


每一生中他都:一、背诵三藏经典。二、修习四种遍净戒。三、修习十三种头陀行。四、长期居住于森林,修习林野行。五、修习八种定。六、修习五神通。七、 修习观禅达到行舍智。这是菩萨的本性。


实践这些巴拉密乃是为了证悟一切知智,但是在他的巴拉密成熟之前,从燃灯佛时到他生为悉达多太子之间的时期,有时因为过去所做的恶业,他投生于畜生道等恶道。不过,成为比库的世代与投生为畜生的世代相隔很远。这是菩萨的历程。


沙利子尊者与马哈摩嘎喇那尊者这两位上首弟子,在一不可数与十万大劫之前从最胜见佛那里得到成为上首弟子的授记,而马哈咖沙巴尊者、阿难尊者等大弟子,则在十万大劫之前从胜莲华佛那里得到成为大弟子的授记。


但是从获得授记到果德玛佛时这段期间,因为他们过去所做的恶业,有时他们也投生于畜生道等恶道。在果德玛佛的时期,他们成为具足四无碍解智的阿拉汉。这种阿拉汉必须曾在过去佛的时代精通止观,达到行舍智,这是自然的法则。


因此,尽管他们曾在过去很多生中修习止观,但是,有时他们也与我们的菩萨一起投生于畜生道。这是上首弟子与大弟子的历程。


至于普通弟子,如果他们彻底地修习止观,达到缘摄受智或生灭随观智或行舍智,来世他们将不会投生于四恶道。即使今生未能证得任何道果,他们可能会投生天界。


关于这点,巴利注释中说:“他获得解脱,他达到安稳处,他有绝对美好的归宿,因此称他为小入流(小初果)。”


根据佛陀在《闻随行经》中的开示,对于在人间成为小入流的人,未来可能会有四种情况发生:


一、投生于天界之后,若能思维佛法,则他的观智将清楚地透视佛法,他将能快速地证悟涅槃,例如沙门天子。沙门天子的前一世,是一位精进修习止观的比库。他在禅修之时死亡,然后自然地投生于天界。


他不知道自己已经死亡,投生在天界的宫殿时,他仍在继续禅修。当宫殿里的天女看见他时,她们了解,他前生必定是一位比库。所以她们放一面镜子在他的面前,并且弄出一些声响来引起他的注意。


当他睁开眼睛看见镜中自己的影像时,非常失望,因为他不想做天神,只想证悟涅槃。因此,他立刻下降到人间来听闻佛陀说法。佛陀教导有关四圣谛的法。在听完法之后,他证悟了入流道智与入流果智。


二、如果在天界,不能借着以观智思维佛法而证悟涅槃,则当他听闻有神通而到天界弘法的比库说法时,他将能证悟涅槃。


三、如果没有机会听闻比库说法,可能有机会听闻说法天神所说的佛法,说法天神如:常童形梵天等。那时,借着听闻佛法,他将能证悟涅槃。


四、如果没有机会听闻说法天神讲说佛法,可能会遇到前世一起在这期佛法中修行的朋友。这些朋友会提醒他,例如说:


“哦,朋友,请回想我们前世在人界做比库时,所修习的某某佛法。”那时,他可能会忆起那项佛法。若在那时候修习观禅,他将能迅速地证悟涅槃。


这些是修习止观禅,直到成为小入流的四种结果。所以就这样的普通弟子而言,如果在今世未能证悟道果,他必然能在不久的未来世证悟涅槃。


在死亡之时,禅修者也许没有强而有力的观智或禅定。但是,因为那些强而有力的止观善业,善相会出现在他的意门,成为临死速行心的对象。于是,因为这种善业,他必然会投生于善处。在那一生中,他就很可能证悟涅槃。


然而,如果他能修习观禅,一直到临死速行心的刹那,他将是《闻随行经》中所提到的第一种人。如果他无法修习止观直到临死速行心时,正如上面解说的,他也能成为《闻随行经》提到的第二种、第三种或第四种人。


问:完成止观禅修课程之后,禅修者能证悟道智与果智吗?如果不能,原因何在?


答:也许可以,这决定于他的巴拉密。举婆醯为例,他在咖沙巴佛的教法期中修习止观达到行舍智。他修习了两万年,但是仍然无法证得道智与果智。


原因是,更早之前他从胜莲华佛那里得到授记:他未来将在果德玛佛的教法期中,成为速通达第一的大弟子——最快证悟阿拉汉果的人。


同样地,在果德玛佛教法中得到四无碍解智的其他弟子,也曾在过去诸佛的教法中修习止观达到行舍智,这是自然的法则。


四无碍解智:一、义无碍解智:透视果(苦圣谛)的观智。二、法无碍解智:透视因(集圣谛)的观智。三、辞无碍解智:精通语文的智慧,尤其是精通巴利语法。四、辩无碍解智:了知上述三种无碍解智的观智。


要成就这四种无碍解智有五项原因:一、证悟:今生证悟任何道果。二、精通教理:曾在过去佛的教法期中学习佛法教典。三、听闻:曾在过去佛的教法期中专心恭敬地听闻佛法。


四、发问:曾在过去佛的教法期中讨论经典与注释中疑难的段落和解释。五、先前的修习:曾在过去佛的教法期中修习止观,达到行舍智。


对于不曾得到过去佛授记的人,如果他们在这一期佛法中修行而没有证悟涅槃,可能因为他们的巴拉密还不成熟,或曾经发愿要在未来美德亚佛或其他佛的教法期中解脱生死轮回。


例如:有两千位普通阿拉汉比库尼,与亚寿塔拉在同一天入般涅槃。在燃灯佛时代,她们曾发愿要在果德玛佛的教法期中解脱生死轮回。虽然要成为普通阿拉汉,并不需要累积巴拉密长达四不可数与十万大劫的时间,但由于该愿,从燃灯佛到果德玛佛这段期间,她们都还一直在生死轮回当中流转。她们并没有得到授记,只是发愿而已。


问:完成止观课程的禅修者若还未能证悟涅槃,他能否得到法住智?如果可以,这种智慧会退失吗?


答:禅修者能够得到法住智。“首先是法住智,其次是以涅槃为对象的道智。”这是佛陀给予须师摩的开示。须师摩是一个外道梵志,他到佛教中出家乃是为了要“盗法”。但是,佛陀观察到他将在几天内证悟涅槃,所以接纳他出家。


须师摩听到许多阿拉汉来见佛陀,并报告佛陀他们证悟阿拉汉果的情况。因此他问他们,是否得到八定与五神通。他们回答说:“没有。”


“如果没得到八定与五神通,你们如何能证悟阿拉汉果呢?”他们回答说:“哦,朋友须师摩,我们乃是慧解脱者(以纯观行来灭除烦恼,证悟阿拉汉果的人)。”


须师摩不了解他们回答的含义,所以他前来拜见佛陀,并提出同样的问题,佛陀说:“首先是法住智,其次是以涅槃为对象的道智。”


这是什么意思呢?道智并不是八定与五神通的结果,而是观智的结果。道智不是接在八定与五神通之后生起,而是只能接在观智之后生起。


在《须师摩经》中,所有的观智都归类为法住智。在这里,法住智指的是:透视所有行法无常、苦、无我本质的观智。行法也就是名、色与它们的因缘。因此,先生起法住智,然后生起以涅槃为对象的道智。


接着,佛陀开示三轮教法,正如《无我相经》这一类经典中所开示的。说法结束时,须师摩证悟了阿拉汉果,虽然他并未先得到八定与五神通,他也是纯观行者。那时,他清楚地了解佛陀说法的含义。


如果禅修者得到法住智,那么,即使今生未能证悟涅槃,他的观智将不会灭失,潜在的观禅业力仍然强而有力。若他是普通弟子,他将能在不久的来世证悟涅槃。

我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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发表于 2015-7-18 21:59:42 | 显示全部楼层
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