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定之教 samadhi sasana

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发表于 2015-7-20 22:01:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
大师父班迪达尊者开示说:从〈掉落经〉(papatita sutta)可以明确地知道:ariya samadhi(“圣定)并不仅仅指“定”,而应该理解作“精进、念、定”一块儿生起。例如,在坐禅时,依循如此的指导:“在腹部上升移动出现时,瞄准并将心送往目标,持续地观照该目标。”当腹部上下移动显现时,运用心的精进力将观照心送往目标。这时候,便运用了精进,没有活力的畏缩或撤离,也没有精力的耗尽、倦意或随便的观照。心是警醒、活跃且敏锐的。精进现前,每一秒都在将观照心推向目标。然后,有如此的教导:“持续地瞄准、观照再观照。”这是指心能聚焦,以便正中观察的目标。其中,一直包括精进的运用。因此,人可以持续地观照目标,因为,念Sati 已经现前。

念的特相是心沉入到观察的目标,扔一片软木到水里,它会浮在水面上:但是扔一块石头到水里,它会立刻沉入水底。当腹部上升移动出现时,心沉入并穿透该目标:这是念。当念涥熟时,心便不再乱跑,生起所谓不散乱的定 avikkhepa samadhi。那时,心粘著并穿透所观察的目标,即不乱跑也不散乱,刹那定(khanika samadhi 已经生起。我们来看一下,精进、念与定生起的时候会发生什么事?精进驱散以懒惰或怠惰(kosajja)为首的烦恼。没有一个烦恼有机会生起。如此,精进彰显或显露了善法。在众善法中,包括有念与定。念保护心抵御烦恼的攻击。定具有将心统合于目标上的作用。同时,心也获得力量。思维一下。当心穿透目标的时候,心中一个缠缚烦恼也没有。心是清净、圣洁的。这是ariya:在此ariya 一词并非指恒常的圣洁,而是指心暂时清净的状态。心被净化时,心变得优雅、崇高而圣洁。由于精进、念与定。心变清净、优雅而圣洁的时候,人便不再掉落在佛陀的法与律之外。因此,佛陀的“定之教”samadhi sasana便得以确立。

就驱逐不善并彰显善法而言,精进极为重要。也与寻 vitakka、伺vicara 有关联。“寻”将心聚焦在观照的目标,以便心能够正中目标。在寻的帮助下,心能够瞄准并正对著标靶。将心瞄准或推向目标后,心密集地摩擦目标,这称为“伺=或anumajjana ,意思是摸触或摩擦目标。当心对准目标,并透过精进被推向目标,密集地摩擦目标时,五禅支中的两个禅支便出现了,也就是“寻”与“伺=,它们能让心远离障盖。

当寻与伺变强时,不会有想看、他、嗅、尝或碰触可爱目标的念头。换句话说,没有了“贪欲”盖kama cchanda。这时,也就有瞋、厌恶、怒气。当心直接瞄准目标时,心是开放的,清新而活跃。令心退缩的昏沉懒惰盖(thina middha)也因此被克服。这多么好!当心掉落在目标上,粘住目标而不涣散时,心也远离了掉举盖 uddhacca。也因此,心中不会对所做的错误与遗漏的善法感到后悔。心也会远离疑盖 vicikiccha。事实上,远离了所有五盖。瞄准与摩擦目标一分钟,心便远离五盖六十秒。当心如此远离五盖一段时间后,心隔绝于五盖之外,便有"心的无执著"citta viveka 。因为隔绝于五盖之外,禅修者也许会经验到鸡皮疙瘩 、寒颤或颤动的小喜乐。

大师父说,佛典说正念观照生起的目标,能让人从五盖解脱、净化。当观照一个接连一个时,正念变得有力。同样地,当前一个定接著后一个定时,定力变得非常好。当念与定变强时,微弱的喜乐(dubbala piti)会生起,包括小喜 khudadaka piti ,刹那喜 khanika piti与继起喜 okkantika piti ,这些喜具有令人欢喜、喜悦的性质。身心感到舒适、自在,快乐便接著而来。喜、悦、乐现前时,甜美的法味也便到来。禅修者必须观照生起的喜、悦与快乐,否则将执著这些快乐,而修习的进展将被打断。如果持续以精进观照,念会变得更持续、连贯、稳固,定也会变得愈来愈强。

持续观照时,喜悦可能变得更强。这称为喜乐(piti sukha)或强喜(balava piti)。人会觉得自己离开了坐垫、悬在空中或在沙发上。坐禅的感觉极佳乃至让人不想起身。这种经验是“踊跃喜”(ubbega piti)与“遍满喜”(parana piti)的显现。禅修者感到极大的自在。这是因定而生起的喜、悦与快乐,称为 samadhi-ja piti sukha。经验这种强烈喜乐的禅修者,远离身与心的阻碍,没有散乱、忧虑或困惑。身心皆轻快,身体感到舒适,心也稳定、安详,定力也非常强。如果能拥有如此的定,怎么可能掉落在佛陀的教法之外呢?如此,人便确立了第二种教,定之教samadhi sasana。

当禅修者以非凡的经历体验到法味时,他或她便能了解他~她自己。禅修者了解到,当念不在时,烦恼便出现:由于烦恼炙热,心被舀烧,变得焦黑、污染。相对地,若有念在场,能观照任何生起的目标,烦恼便没有机会入侵,心因此变得清凉、清澈、安详且宁静。因此,禅修者会重视、珍惜自己这个练习方法。这种佳境是因为持续观照而产生的。体验到这一点,禅修者会对烦恼进入心识感到厌恶、噁心与羞耻。再者,禅修者会担心自己的良好状态,会因观照的疏漏,招致烦恼入侵而遭到破坏。那时,很自然地,禅修者会加强自己的精进:精进愈强,心会更清澈,念与定将会变得更有力量。

当五根已发展至这个阶段时,心获得法的滋养(dhammaoja)。因此,崭新的物质会在心中成形,如同新的色法因食物而在身体中滋长一样。这是因为喜而生的物质 pitija rupa 。当这种物质出现时,心便有所改变,身体也因此而改变,生命也改变了。这些改变可以是十分巨大,尤其是当人昇进到更高层次的观智的时候。禅修者愈是受到鼓舞,对法的渴求便愈强烈,心也会得到更进一步的成长。如此,奋发精进移除不善法,彰显、培养善法。法的滋dhammoja 随著善法而到来。
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