觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 1099|回复: 1

佛陀真正的圣弟子

[复制链接]

844

主题

1062

帖子

1062

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1062
发表于 2015-7-21 20:53:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
大师父班迪达尊者开示说:烦恼有三个层次:粗显、中等与微细,可比喻作疟疾的三个阶段。典型的病发状始于寒颤,接著是高烧、精神错乱,这可能持续数小时或几天。最后,病人开始流汗、体温下降,可能自我感觉不差,但觉有一点虚弱。毛巾抱着冰块放在胸口与前额让高烧降温,有助于治疗发作阶段的疟疾。但是,若未服药,每两、三天仍会有高烧发伤,因为寄生虫尚未被消灭。只要条件适合的时候,这些潜在的寄生虫仍会继续肆虐。同样地,執伏在心中的随眠烦恼,能够让人跌出法与律。单靠戒与定仍无法灭除随眠烦恼,唯有智慧才能办得到。只有在观智生起时,观智才能暂时地驱散烦恼。只有在那时,观智才会逐渐生起、成熟,达致圆满,而被观照的所缘与能观照的心,终将消失、止息。

无明可以说是世间一切苦的根源。人类受两种无明之苦。第一种无明是不如实了知,或者未清楚地看见事实 apatipatti avijja :第二种无明是错误的了知,或者错觉 miccha patipatti avijja。如果我们不观照生起的目标~例如不在见、听、腹部上升下降、坐、触、弯曲、伸直发生时,加以观照,便会有纯粹的无知与错误的认知出现。这表示,我们未见到目标的特质是无常、苦、无我,反而将它们视为恒常、快乐的。再者我们构筑一个错误的自我图像,以为自己是见者,听者等等。

感官欲乐,从一般凡夫 putthujana 的眼光来看无疑是好事。因为凡夫看不见欲乐的缺陷,事实上,欲乐是好的很危险,甚至致命。这是因为,将欲乐视作好事,自然便想要去见、听、 嗅、尝、触,甚至会希求更多同类的所缘。这是渴爱 tanha 。获得所欲的事物后,渴爱增加,引生执取 upadana 。然后,认为:我在看、听,我在经验等等。以为有我,人的见解更滋长。视感官目标是好事,也会视再生为好事,因而希望再生。

无明、渴爱与执取这三个烦恼,可说是一组。无明导致渴爱,渴爱达致执取,执取又巩固无明。如此,烦恼轮(kilesa vatta)便转动了。这些烦恼很自然会引发业行,可能是善或不善。如果心是善,会引发身、口、意善行。如果心是不善,则有身口意的不善行。善行与不善行的循环称为业轮 kamma vatta。

这还不是结局,任何造作的业行,无论是善或不善,将在身心上留有潜在的影响,这在后来于因缘具足时,将引生个别的结果。善行会留下制造善果的潜能。杀生、偷盗与其他不善行会留下制造不善行的潜能。无论何种情形其结果都有两种:基本的和后续的。基本的结果是新的一世patisandhi。后续的结果是生起纯粹的名色过程:是见、听、嗅、尝、触、想。因此,当烦恼轮已生起,业轮一定会生起。若业轮生起,则果报轮 vipaka vatta也将会生起。假如果报轮已生起,且已得新的生命,那么那时会产生“我见”atta ditthi。烦恼轮伴随著我见又再度生起。基于烦恼轮,业轮也再次生起,这又引发新的果报论。如此,三轮持续转动,如同运转中的电风扇。

这是,人如何断除烦恼轮呢?让我们思考一下结有果实的树木,树木整体充满液体与树液。由于树液,树能发芽、开花、结果、结种子。当种子发芽时,便培养出新生的树木。共有三个阶段要经过。这个循环要持续,需要泥土、水、空气、阳光等助缘。要结束这循环,只需要移除一尺的树皮,弄干树液即可。如此,树木将不再从土壤吸收养分与水分,因此将干枯而死,不再开花结果,也不会有新生的树木。在观智的帮助下,禅修者不让我们、渴爱与执取的树液从见、听、嗅、尝、触的过程中得到机会生起,反而将这些树液抽干。在内观修行里避免爱、取生起的努力称为 payoga 。

大师父班迪达尊者继续开示说:禅修者持续专注目标生起的地方,捕捉、观照目标,将能够了知目标的实相。这起于对名、色的辦别。例如,当人想要从立姿改变为坐姿时,首先会有想要坐下的念头。这念头,如所能观照的情形一般,一再地生起。当低下身体时,禅修者发现:想要坐下的念头逐渐生起,坐下的身体动作也逐渐生起。心念(名)是因,坐下的动作(色)是果。禅修者也会见到想要坐下的生起又灭去。坐下时一连串的移动也是如此,生起又灭去。如此,禅修者了知到身心过程的无常性质。

当禅修者持续这样观照目标,并且逐渐了知它们的本质,这时候,与目标有关的烦恼(arammmananusaya kilesa 所缘随眠)便止息了,回顾名色因果时,禅修者了解到自身是无常的。这称为切断传承或种子。当人反思对无明的了知,他了悟到只有无常存在:对自己而言是真实的事物,对他人而言仍然如此:现在是真实的事物,在过去也曾是真实的,在未来也将仍然如此。这也是切断传承。也会生起这是苦的智慧。再者,禅修者了解到任何目标之中皆没有“我” atta,只是无尽的因果循环在运作而已。认知名与色、因与果、无常、苦、与无我,这便是观智或观慧 Vipassana panna 。由于觀慧,人免除了错误认知的无明。因为不知道真实,所有会有想象。即已了知真实,自动便免除错误的认知avijja。无明消逝,然后不再有渴爱tanha。当渴爱不再时,便没有执取upadana,如此,当智慧之光复人时,无明的黑暗便被驱散。禅修者远离渴爱与执取。烦恼轮与业轮皆被摧毁:甚至引生轮回的善业 vattagami kusala 也不再生起。当不善行远离时,便不再有不好的业果。若无造作业行,新的一世自动被断除。

当正念运用在一直生起的目标时,那在因缘具足时生起的随眠烦恼便如此被驱散、断除。然而,这只是暂时地断除而已。只有在观智成熟、圆满时,所观的目标与能观的心才会止息。这便是从“持续的生起”pavatta进入到“不生”apavatta,也就是“寂止”。初次的这类体验是在“预流道”sotapatti magga。体证预流道时,便彻底永断某些的随眠烦恼,包括我身见 sakkaya ditthi、疑 vicikiccha 与 戒禁取 silabbata paramasa。这些意不正行将不再会生起。如果进一步修习成为一来者、不还者或阿拉汉圣者,观智与圣道果将渐次圆满。这时候,禅修者将不再受任何随眠烦恼所束缚,彻底地这些烦恼解脱。

当然,达到阿拉汉果最理想的,但是,即使成为入流者,因而远离恶趣相关的烦恼,这也不仅是小成就。努力透过念处修行证得预流果时,将具备某程度的戒、定与慧与解脱。如此努力体证佛陀教法的凡夫,可称为“贤善凡夫” kalyana puthujjana,相对的,未具备三学中任何一学的凡夫便生活在烦恼的束缚之中,称为“愚暗凡夫”andha puthujjana。籍由初始的精进 arambha dhatu ,你开始练习,透过强化的精进 nikkama dhatu ,你克服怠惰、昏沉等障盖。依靠终极的精进parakkama dhatu ,你益加努力禅修,你的观智一阶又一阶地昇进,直到证得道果智。如此,你成为真正的yogi,也就是,具足三种精进者。

大师父勉励所有的禅修者,请在可得的时间内,努力用功至少成为入流者,如此,曁得人身又值遇佛法才有真正的价值,你也才能成为佛陀真正的圣弟子。

0

主题

1

帖子

2

积分

禁止发言

积分
2
发表于 2016-1-13 13:53:48 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号 )   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2020-12-3 17:57 , Processed in 0.067337 second(s), 24 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表