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南传小部譬喻经佛陀品哪位能解释下

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发表于 2015-8-1 01:13:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
这是我最疑惑不解的地方,有诸佛和辟支佛在一起的说法

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 楼主| 发表于 2015-8-1 01:21:41 | 显示全部楼层
另外大念住经的义注能告诉下讲的什么吗?
内观外观内外随观能解释下义注怎么讲的吗?

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发表于 2015-8-1 08:21:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 学无止境 于 2015-8-1 10:55 编辑

(学无止境按:把上座部经典,说成是某些后期经典的雏形,是不合适的。特此编辑掉!请贤友自己阅读版规。谢谢配合)

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发表于 2015-8-1 09:56:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 学无止境 于 2015-8-1 09:58 编辑

贤友您好,

《譬喻经》是诸佛、辟支佛、过去弟子的善德果报之本生,例如某某阿拉汉因为亲近供养某辟支佛,而得到某种功德等等。

《譬喻经》开篇的佛陀品,是为阿难尊者讲述的——“佛陀在往昔做菩萨(未觉悟的求觉悟的凡夫有情)的事迹”。
在该品之中,提到菩萨曾经在过去世,制造出美妙的楼阁,请诸佛,佛弟子,以及辟支佛来临,用以供养。

我注意到,最开始提及——请这些诸佛或圣者来临的段落,用到了这样的词语:

22.
‘‘ Atīte sabbabuddhe ca, sasaṅghe lokanāyake;
Pakativaṇṇarūpena, nimminitvā sasāvake.

依(这些诸佛、僧团、弟子的)本来的样貌、形色,而制造完成了他们。


参考英译,作:
I created in their natural beauty and appearance.
我依照他们自己本来的美貌与外形而制造的。


那么,这里,是不是这些诸佛的形象,是这位菩萨为了供养——而以自己的神通制造出来的呢?
因为《譬喻》的偈颂很短,因此没有进一步说明,所以也不敢臆测。
但从“Pakativaṇṇarūpena, nimminitvā”的说法,这些诸多的形象是依照这些圣者原来的样貌而创造出来的,是一种合适的理解途径。


查阅注释书——
sabbe lokanāyake buddhe sabhāvena pakativaṇṇena rūpena saṇṭhānena ca, sasāvake sāvakasahite, buddhe nimminitvā yena dvārena pāsādo pavisitabbo hoti
一切世间主——诸佛与,伴随的弟子,以他们自己、本来的色相——以其形象已被造出来的诸佛们,经以大门入宫。


经由传统资料的诠释,我这样理解——这些诸佛、圣者、辟支佛等,是由于这位菩萨的神威,所造成的用于供养之相。
因为注释书的篇幅很大,开始部分有很长的远因缘,不远因缘,近因缘的解释,未能一一对其详查,仅提供以上信息参考。


参考建议如是,仅供方家指正。

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 楼主| 发表于 2015-8-1 10:05:32 | 显示全部楼层
学无止境 发表于 2015-8-1 09:56
贤友您好,

《譬喻经》是诸佛、辟支佛、过去弟子的善德果报之本生,例如某某阿拉汉因为亲近供养某辟支佛, ...

呵呵幸好你这么一讲,我以为是诗歌文学作品呢,文言文的意思就是这样,说诸佛和辟支佛在一起去天宫那类似的地方

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发表于 2015-8-1 10:15:14 | 显示全部楼层
学无止境 发表于 2015-8-1 09:56
贤友您好,

《譬喻经》是诸佛、辟支佛、过去弟子的善德果报之本生,例如某某阿拉汉因为亲近供养某辟支佛, ...

二八 诸佛问诸佛,执境一切智,甚深微妙事,彼等智慧悟。
二九 弟子问诸佛,诸佛问弟子,彼等互起问,相互作问答。

——佛陀品

這裏不是形象的問題,因爲說到了具體的行爲,佛像是不能相互問話的。

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发表于 2015-8-1 10:29:24 | 显示全部楼层
一念 发表于 2015-8-1 10:15
二八 诸佛问诸佛,执境一切智,甚深微妙事,彼等智慧悟。
二九 弟子问诸佛,诸佛问弟子,彼等互起问,相 ...


贤友,
法集论义注——殊胜义注,提到:
佛陀在三十三天说法,因需要维持色身乞食的缘故,自己的本身来到北俱卢洲,
而由自己的变化出来的形象,在天界为天人继续说法。

供您参考。

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发表于 2015-8-1 10:35:16 | 显示全部楼层
学无止境 发表于 2015-8-1 10:29
贤友,
法集论义注——殊胜义注,提到:
佛陀在三十三天说法,因需要维持色身乞食的缘故,自己的本身来到 ...

變化形象說法是可以的,但菩薩變出佛陀的形象說法?菩薩已經掌握佛法了?

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发表于 2015-8-1 10:36:46 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2015-8-1 01:21
另外大念住经的义注能告诉下讲的什么吗?
内观外观内外随观能解释下义注怎么讲的吗?
...

贤友,《念处经》的义注,是依大寺所集之僧伽罗语古注(阿毗达摩论注,提及此等古注,是马亨德阿拉汉与三藏一起携来至兰卡,是初次结集后,五百位阿拉汉长老所作),由佛音尊者编译为摩羯陀语的注释书,其中,对外身——bahiddhā(外部)等等的解释,做如是说:

或者(彼)住于外部随观身——此比库,住于随观“别人的呼吸身”。


或者(彼)住于内部、外部随观身——尔时于他自己的、别人的呼吸身,他住于身随观。

在此,那时是指,这位瑜伽者(修行者),来回反复的(交替观察自己、他人的呼吸身),而没有丢失掉业处。

又,注释说:


如是,这位比库以四种正知之把握,而所观身为身,
彼时,既从自己的自身,也从他人的他身,
又一时,从自己的自身,
又一时,从他人的他身。
(如此交替轮番随观)


还有很多对应的内容,省略不录。仅供参考!






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发表于 2015-8-1 10:39:23 | 显示全部楼层
一念 发表于 2015-8-1 10:35
變化形象說法是可以的,但菩薩變出佛陀的形象說法?菩薩已經掌握佛法了? ...

贤友,菩萨在未成佛之前,也听到过佛法,按照三藏持者明昆大长老的大佛史,菩萨在多生,有修到行舍智,并听闻、记忆三藏的事迹。可见,菩萨可以掌握部分佛法。
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