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色聚说起源《阿毗达摩概要精解》被删的段落

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发表于 2015-8-19 19:10:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
目前网络上流传的《阿毗达摩概要精解》,译者删除了很多其不认可的内容,并且按照自己的偏向性修改了一些词语,比如三世缘起,一些人针对这个问题已经做过修订,但是此篇文章主要补全现在网络上都遗漏的《阿毗达摩概要精解》原著中关于色聚、心路历程的起源等内容。文章末尾我会给出修订版以及英文原版资料。


一  色聚说起源于论藏注疏


很多人包括我自己都想知道色聚理论,心路历程这些是哪部论藏里的?还是经藏里就有的?什么时候开始有这种理论出现?


最近我收到一份部分重译版的《阿毗达摩概要精解》其中补全了一段很重要的关于论藏注疏的内容,其中的结论简述如下:

作者研究总结了论藏注疏中对于论藏本身提出的几点创新:


1 色聚理论是论藏注疏中首次出现,论藏原典中没有。


2 心路历程的详细解说是论藏注疏中首次出现,论藏原典中没有。


3 心和心所的数目种类在论藏注疏中被定死,而论藏本身没有这种倾向。

被删掉的原文重译摘录如下(英文93版,12版第14页):
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试图在诸注疏中找出历史发展的证据,证明注疏有对论藏原义的超越,这虽是充满学术诱惑力的事,但此事做得太过头却是危险的……把握好这个火候,我们就可以简要地指出几个注疏中独有而论藏本身没有或隐而未显的观点。

一是对心路过程(cittavãthi)的详细解释。这种详细解释在阿毗达摩原典中似乎是暗含的,但在注疏中,却凭其自身的资格而被拉出来用作解释工具,来详细解说citta心的14种作用,心的种种类型,并且按照节拍依14种作用来给各个citta心命名。

二是“khaṇa刹那”取代了阿毗达摩原典中的“samaya特定时刻”,作为 给每一个活动的发生划界 的基本单位;并且还确立了色法的寿命是17个心识刹那;将1个刹那划分为3个子刹那——生刹那、住刹那和灭刹那,似乎也是注疏的创新。【阿毗达摩原典中的《yamaka双论》citta-yamaka章使用了“khaṇa刹那”一词来指称一个时刻的进一步细分,而且也使用了“uppāda-khaṇa生起刹那”和“bhaṅga-khaṇa破灭刹那”这两个词。然而生住灭3个子刹那的分类法似乎是在阿毗达摩的注疏中才首次出现的。】

三是将诸色法以色聚(kalāpa)的方式组织起来,也是在注疏中才首次出现1,尽管大种色与所造色的不同已经暗示了色聚的存在;将“心所依(hadayavatthu)”解释为意界和意识界所依的色根,也是如此。

注疏还引入了许多(尽管不是全部)用来给业分类的范畴,并且制定出业和果之间的详细关联性。注疏定死了心所的总数目;但《法聚论》说“在那种情况下,或者无论什么其它(未被提及的)缘生的非色法是存在的2”。这似乎正视了心所范围的可扩充性,然而注疏却通过明确地指定“或者无论什么法(yevāpanakādhammā)”而划定了心所范围的界限。再有,注疏正式将诸法定义为“生育/维持/承担/携带它们自己的内秉本性 的事物3”,从而完全建立了法的理论。注疏还广泛运用“四支定义法4”而最终圆满完成了 对每一法的定义。“四支定义法”即是 特性、作用、现起和近因,此方法来自一对古老的注释文本:《Peṭakopadesa篋藏开显》和《Nettipakaraṇa指导论》5。
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二 一些其他被删改的要点


其实此前就有不少人提出《阿毗达摩概要精解》中译的删改错误有很大的误导性,现在摘录一些别人修订的《阿毗达摩概要精解》关键内容。

比较有代表性的是上座部论坛修订的《阿毗达摩概要精解》(文章结尾有下载地址),老问题是三世缘起的翻译问题,心清净的翻译问题。

Anicca 贤友的修订:涉及三时缘起的内容 http://bbs.sutta.org/thread-3990-1-1.html


涉及心路过程中 active 和passive 翻译的问题 http://bbs.sutta.org/thread-7233-2-1.html(涉及修改的内 容见 18楼)

摘录一小部分:

Annica:《阿毗达摩概要精解》(A Comprehensive Manual ofAbhidhamma),是学习上座部佛教阿毗达摩(论藏)的一本好书。由任斯里兰卡佛教出版社总编辑及社长的美国的BhikkuBodhi(菩提长老)编译的英文版,(目前最新的是2007年修订的第三版),书中的助读说明是由美国菩提长老(BhikkhuBodhi)与缅甸乌·雷瓦达达摩长老(U RewataDhamma)两位长老所写。汉译本是寻法比丘所译,目前发现有不少翻译的错误和缺漏,会导致读者对三时缘起、三时的所缘和心清净产生严重的歧义和误解的理解,兹列出如下,供参考:

比较有代表性的修订:

寻法比丘汉译:
如何?无明与行属于过去世;生及老死属于未来世;中间八支属于现在世。如是一共有三时

Anicca修正:
如何?无明与行属于过去时;生及老死属于未来时;中间八支属于现在时。如是一共有三时


寻法比丘汉译:
缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构,开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。

Anicca修正:
缘起法基本上是解释诸有(存在)轮转的因缘结构,开显维持生死之轮及令它从此有(存在)转起彼有(存在)的诸缘。

其他各位可以自己看原帖。


附资源下载:上座部论坛修订版《阿毗达摩概要精解》(依然没有被删除的注疏内容),部分重译版《阿毗达摩概要精解》,英文原版《阿毗达摩概要精解》

在专题资料目录下《阿毗达摩概要精解》目录中






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 楼主| 发表于 2015-8-19 23:16:01 | 显示全部楼层
皈依上座部 发表于 2015-8-19 22:52
Anicca 贤友的修订 我早整合到自己的 精解文档里面去了,这篇色聚不知道加在哪儿。
不如我分析出来  Anicca ...

原翻译版应该还有不少这种被译者主观删除的关键段落和句子,很难一句一句找出来,在破屋上打补丁不如重译,现在已经有人在做这个事情,希望能尽快完成。

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发表于 2015-8-19 20:11:40 | 显示全部楼层
虽然我只看了玛欣德尊者的阿毗达摩讲要,感谢楼主的分享

萨度  萨度

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发表于 2015-8-19 22:52:21 | 显示全部楼层
Anicca 贤友的修订 我早整合到自己的 精解文档里面去了,这篇色聚不知道加在哪儿。
不如我分析出来  Anicca 贤友的修订的版本。
如下:
http://pan.baidu.com/s/1qWHuBBA

然后皮夹克贤友 ,把色聚起源这些章节加入。
做一个完整版,分享出来。

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发表于 2015-8-19 23:59:45 | 显示全部楼层
阿姜查在他第一次访英国期间,曾与许多佛教团体演讲。有一天晚上,演讲後,有一位花了数年时间,根据阿毗达摩中,八十九种心法来研究复杂的心理活动的英籍女士,同他提出问题。阿姜 查意识到她是如何地执著於知识的概念,而不从自心的修行中得益,於是阿姜 查很直接地回答她:“这位女士,你就像一个在院子里养鸡的人,不捡鸡蛋,反倒四处去捡鸡屎。”
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楼主何必挑拣鸡屎里的蛆虫呢?你还无法断见取、戒禁取、我语取,只是初断欲取,还是咬着牙断的。没有得“乐”。鸡蛋是母鸡孵出来的,公鸡打一辈子鸣也下不出小鸡。


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发表于 2015-8-20 00:51:17 来自手机 | 显示全部楼层
支持。证悟之前,不能说《阿毗达摩》是对或错。不能迷信,要如实观!

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发表于 2015-8-21 10:36:53 | 显示全部楼层
弄清哪些是论藏里边的内容,哪些是注释书的内容非常重要。现在有些人分不清,即使提醒也不注意,似乎把《阿毗达摩概要精解》当作论藏,还动辄批评别人违背圣典,这是需要小心的。

如果说遵循佛陀的四大法教,而什么是三藏本身的内容,什么是注释书都分不清,甚至不愿意去分清,就不是一个严谨的佛弟子。
个人新浪博客 http://blog.sina.com.cn/bhavana

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发表于 2015-8-28 17:55:21 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2015-8-28 18:27 编辑

无论原典、注、疏、还是再疏,都不曾指定过色聚的尺寸大小。
将色聚和极微划等号、宣称色聚具有最小空间尺度者,一句巴利原文也没给出。
一般句式都是“极微,也即是色聚”或者“色聚,也即是极微”,
至于是怎么“也即是”过去的,经论注疏依据何在,
只怕问遍三藏法师,也无人答的上来。

还有就是……色聚的巴利文是rupakalapa……
可我不知道极微的巴利文怎么写,有知道的请赐教。

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发表于 2015-8-28 18:02:02 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2015-8-28 18:30 编辑

我猜要当是有一句巴利注疏的依据,能直接明确地证明色聚有最小空间尺度,肯定被反复引用、印在封底、印在扉页……

色聚rupakalapa是讲色法之必聚的定则,是在讲“俱生缘”、“相互缘”……
是在讲诸大种色和诸所造色之间的缘起关系,
不涉及尺寸概念啊……
非要插进尺寸体积也行,可要举出证据来,不能直接“也即是”啊……

真是造化弄人,铜牒部毗昙竟然“被”成为极微论……
世事难料啊……

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发表于 2015-8-28 18:29:18 | 显示全部楼层
象胥 发表于 2015-8-28 17:55
无论原典、注、疏、还是再疏,都不曾指定过色聚的尺寸大小。
将色聚和极微划等号、宣称色聚具有最小空间尺 ...

主要是色聚看起来像是微粒,而不是极微吧
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