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略谈“名色分别智 ”

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发表于 2010-12-7 10:55:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
略谈“名色分别智 ”

当一个人独自坐着,这里有什么呢?只有这个坐着的肉身与知道这个肉身的心,就只有这两个事物。这个坐的肉体外壳,我们称它为身体,佛教的术语称为色法。能知道这个坐着的肉体外壳的是心,佛教术语称为名法。

《阿毗达摩》的观点认为,世界由色法与名法(心王、心所)组成,在此世间,除了此二法,就再也没有什么了。名与色包含了一切有为法(因缘和合而成之法)。

色法,意即有形体,可以看见,可以触摸到的事物。在佛教的五蕴理论中,“色”专指这个肉体,不是指外面的一切物体,故称为色身。

名法,意指没有形体,可以分为四个方面,即受、想、行、识四种蕴。这四个蕴统称为名或者名法。

名法与色法相比,它没有形体,只有一个名字,它的作用纯粹是识知目标(所缘)。你不能说一个想法是什么样子的,一种感觉是什么样子的,它们没有固定的形状。眼睛看到形体时,那个形体叫做色或色法,而能够识知色法的叫做名法。色法与名法也可称为身和心。

现在,坐在这里的只有色法与名法,即身和心。此外,再也没有其它的事物了。而这两个事物非常不同。一个是有形体的,另一个是只可以感知,能够识知目标,但没有形体。有形体的是色法,没有形体的,可以识知目标(所缘)的是名法。这是两种不同的事物。

佛教的修习就是了知名与色二法的真相,然后,绝对的平静就会显起。

名色分别智是十六阶智的第一阶智,它的作用是认知了佛教中最基础的名色二法,证到“名色分别智”的行者,是体会到了当下的实相。通过四念住的观察,修行者第一次见到了佛法的真相——只有名色。在此之前,他的闻思修只是在基本的知识层面与对身心的观察层面,而在此时,他是超越了语言文字等人类的基本认知,真正体验到了名法与色法。

实相是指身心自然的真实状态。一般而言,世俗所讲的真实与佛教的真实是不同的。佛教所讲的真实是绝对意义上的真实,超越概念与理论,是究竟法,是终极的真理。认识到名与色,并能把二者区分开来,这种体验是修行者达到了第一个基础阶段,也是认知终极真理(涅槃)的必经阶段。

所以,证到名色分别智时,可以改变行者的观念,即一直以来认知身心是我的邪见。在世俗的层面,认为身心是我,是与生俱来且非常自然的事,在人类,身心是“我”的认识不被认为是一种错误,但在佛教究竟法的认知中,认知身心是我,被认为是心理上的一种错觉,是颠倒见,属于妄见。当证得名色分别智的时候,这位行者已经初步超越了颠倒,步入了正见,所以,证入此智的行者被称为“见清净”。

对于修行者而言,证得此智是非常困难的。对于现在一般禅修者,要时时刻刻能在当下把握到身心的实相,必须按照佛陀在《大念住经》中所提到的四念住修法长期修习。

泰国佛教大师阿姜念说:“想要成就此智的修行者,必须以逐渐增强的思慧常常在当下掌握到身心,直到正念正知生起猛利的智慧,然后引发正见。”

证得此智的行者,他有能力了知何为色法,何为名法,并不会把二者混淆。而且最重要的是,他真正了知到世界只是色法和名法而已,除此二法,就再也没有什么了,甚至于没有任何其他的符号。证知者知道这些,完全是由他的内心深刻体验的,不是从概念的认知而来。当一位行者证知名色分别智的时候,他会清楚地知道,世界只是色法与名法,没有自我,以往所说的“自我”,也不过是色法与名法的聚合体。达到这样的认知程度,可以破除内心的邪见,他会有一种没有“我”的感觉。

修行者成就此智时是自知的,用不着别人告诉他。他是完全自知自证的。佛说,法是可以由智慧直接体证。当法在一个行者的身心上显现的时候,他是完全自知的,没有含糊,不存在证知了某智而不知道,也不需要老师印证。阿姜念大师说:“有时,修行者也会认为他已经成就了某一种智慧,但并不是很肯定。通常如果自己还不肯定的话,就很可能是他还没达到那一阶智。 ”

达到这一阶智的行者,在知见上确实达到了很纯正的程度。有人也许会问,达到此智的行者,与初果的区别在哪里呢?这个阶智与初果的距离在于,他只分开了名色二法,并且确认了只有名色二法,对无我的认知仅限于这个层次。而初果不但证知缘起、三法印,而且体证了涅盘——这是佛法的究竟法。但名色分别智的层次却是非常基础的,没有对此智的证知,后面的阶智便无法展开。

证知第一阶智——名色分别智是非常基础而重要的,它为修行者开创了一条真正的道路。阿姜念说,这会成为修行者的归依处,从此以后,他会清楚地知道,不是“他”在坐,而是色身在坐,不是“他”在看,而是“心”在看。他会真切地了知到,每一个他所见到的人,只是身与心的聚合体而已。


当证知了此智,修行者便有能力区别理论与实修的不同,此智之后,他就会步入真正的四念住修习——他初步踏入了真正的修行之路。此后,他的修习便以名色为中心而展开。他知道,认知心与身(名色)才是真正的修习,从此以后,名与色就成为他观察的唯一对象了。
(转帖自网络)

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发表于 2010-12-7 13:34:45 | 显示全部楼层
为了保证我们学习的是纯正的南传佛法,我个人的观点是:学习十六观智等关键的法应该从可靠的南传传承人那里学习。
个人新浪博客 http://blog.sina.com.cn/bhavana

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发表于 2016-7-27 19:32:47 | 显示全部楼层
泰囯森林派的尊者们, 提都沒提过十六覌智。开照師还輕描淡㝍的说七清淨來自中部传車经。有讀阿毗达磨及清淨道论的, 就知道。那些泰囯阿罗汉都不鼓勵襌修者看書, 泰僧見谁是执書派的, 十问就是九不知, 最好就是执書派者远離, 滿是書本文字的心, 难教。难教众就留給业來教了。於是执書派只好周圍转, 转來转去找書本文字, 也无法上路的。

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发表于 2016-7-27 19:51:17 来自手机 | 显示全部楼层
阿姜念是非常非常了不起的禅修大导师,她所教的四念处,是真正符合佛陀教导的四念处,是直入毗婆舍那的修行方法,是证入圣道果的直径 --- 符合悟性强、慧根高的修行者

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发表于 2016-7-27 20:04:01 | 显示全部楼层
从此以后,名与色就成为他观察的唯一对象了。——友,受、想、行、识这四个蕴统称为名或者名法,识可以观察识本身吗?

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发表于 2016-7-27 20:10:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2016-7-27 20:31 编辑

泰国另外一位优婆夷,纪.那那蓉老师,也是非常非常了不起的禅修大导师,阿姜念与她,我都是大力推荐

阿姜念(Achaan Naeb 1897~1983) http://theravadins.org/master/master-thailand/achaan-naeb

《身念处禅观修法》(Vipassana Bhavana),泰国 阿姜念 著,凡拉達摩 译 亦有简体版书名为《身念处内观法》

《内观的开发/阿姜念 著 阿姜念 ACHAAN NAEB》 — —

                由於我们总是希望现状能改变,     
                因而没能清楚地看到当下现况;
                如果我们注意到的不是现况,
                这样的修行就是离开了中道。
                我们可以看出,
                建立平衡中道并非易事;
                基於这个理由,
                具足正见是极其重要的,
                我们必须了解,
                内观并不是出自努力或深定,
                而是出於正念。


阿姜纪·那那蓉(Kee Nanayon,1901-1978),也以笔名纪皇园(Khao-suan-luang)为人所知,深受阿姜查的启发,是泰国二十世纪指导佛法修学非常了不起的一位女导师。

http://theravadins.org/master/master-thailand/kee-nanayon

《觉照在当下》 — — Rakkhita 智護 按:觉照 与 觉知,是书中一直重复使用的两个用语。在这里,觉照是正念、正念觉知的意思,觉知是正知的意思,觉照 与 觉知,也就是《大念处经》里一再教导的 正念 与 正知。泰国上座部的教法里,都非常强调对觉知的觉知,如果大家从这本书里认识到了什么是对觉知的觉知,那可以说,修行就会找对路。

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发表于 2016-7-27 20:19:31 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-7-27 20:04
从此以后,名与色就成为他观察的唯一对象了。——友,受、想、行、识这四个蕴统称为名或者名法,识可以观察 ...

如果不能,那心念处、法念处修什么?

请读《大念处经》

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发表于 2016-7-27 20:28:02 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-7-27 20:04
从此以后,名与色就成为他观察的唯一对象了。——友,受、想、行、识这四个蕴统称为名或者名法,识可以观察 ...

名与色=身心啦。
以识覌识, 难。
有技巧啦。技巧也很简單, 但卻又是最难去做。
有位女士, 讀了廿年阿含经, 到六十歲时才开始实修。她去隆波咁吓的寺, 想見隆波。見到, 隆波指她的兩处, 一处是人中, 一处是兩眉之间。人中就是呼吸啦, 兩眉之间, 就是意识处。这个啊, 很符合脑科学的。
色受想行识都要覌察的。还要清楚的覌察, 分別开什么是什么。什么生起因为什么, 什么消逝因为什么。

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发表于 2016-7-27 20:33:56 | 显示全部楼层
泰囯庙很多高手在, 每间寺都总有几位。以香港这么細的地方, 一间寺有几位, 泰囯的寺當有更多。
这些人亦被僧众指定去教有緣人, 当然看人啦, 有些还是由僧众亲自去教的, 另些則叫他们去指导。
居士指导, 在泰囯庙很普通啊。
被外囯人知道的, 通过外囯翻译, 再英译中才被知道的。
未被知道的, 当有更多。很多都低调行事的。

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发表于 2016-7-27 20:34:29 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-7-27 20:19
如果不能,那心念处、法念处修什么?

请读《大念处经》

友,在五蕴之中,我认为识就是心,其他三种如受想行属于心所。如果说识可以认知识本身的话,只能是识能认知其他三种如受想行心所。但是识本身不能认知自己吧。友,请讲解一二。
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