觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 上座部 qq
楼主: 吉祥鸟

略谈“名色分别智 ”

[复制链接]

99

主题

5098

帖子

5098

积分

特级会员

Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18

积分
5098
发表于 2017-12-9 23:18:38 | 显示全部楼层
小绿叶蝉 发表于 2017-12-9 20:30
借贴问一下关于名色分别智的问题。
按五蕴来说,名法应该指的是受、想、行、识吧。
从字面上说,明色分别智 ...

按照止观系的标准起码得分辨究竟名色法才算名色分别

1

主题

998

帖子

998

积分

中级会员

Rank: 12Rank: 12Rank: 12

积分
998
发表于 2017-12-9 23:45:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-12-9 23:48 编辑

按照止观系的标准起码得分辨究竟名色法才算名色分别

按照11楼(引用之时)的观点,准确说应该是“依照论书和清净道论直述”的标准。

0

主题

5

帖子

5

积分

新手入门

Rank: 3Rank: 3

积分
5
发表于 2017-12-10 05:44:09 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-12-9 23:18
按照止观系的标准起码得分辨究竟名色法才算名色分别

我看隆波帕默对大众的教导视频(他视频中教导的主要对象是泰国城市居民,所以应该是类似干观那种,我理解)中,他提到不需要去观很多种法,比如观心,可以观心的感受,比如开心,不开心,这种感受是无常的。或者嗔心、离嗔心也可以。一对一对的观,这和大念处经里面的教导也相符。
如果是这样的修行方法,怎么样才算明色分别智呢?可否举个例子说明?

谢谢!

99

主题

5098

帖子

5098

积分

特级会员

Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18

积分
5098
发表于 2017-12-10 08:05:29 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-12-9 23:45
按照止观系的标准起码得分辨究竟名色法才算名色分别

按照11楼(引用之时)的观点,准确说应该是“依照论书 ...

本人对清净道论和论书涉猎不深不敢乱讲

99

主题

5098

帖子

5098

积分

特级会员

Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18

积分
5098
发表于 2017-12-10 08:07:05 | 显示全部楼层
小绿叶蝉 发表于 2017-12-10 05:44
我看隆波帕默对大众的教导视频(他视频中教导的主要对象是泰国城市居民,所以应该是类似干观那种,我理解 ...


问题是一秒钟之中有无数心路过程发生,一个心路过程中有许多名法存在,没有禅定的力量是辨别不清的,一个凡夫没有经过训练的,随便回忆下心理活动就可以知道的不在我的讨论范围,也不是观智的标准

99

主题

5098

帖子

5098

积分

特级会员

Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18Rank: 18

积分
5098
发表于 2017-12-10 08:09:13 | 显示全部楼层
小绿叶蝉 发表于 2017-12-10 05:44
我看隆波帕默对大众的教导视频(他视频中教导的主要对象是泰国城市居民,所以应该是类似干观那种,我理解 ...

观智的所缘是究竟法,究竟法是有标准的,不是随便一个念头什么的,那是名聚,不可能说能看到真正的三相,就谈不上分辨名色

4

主题

44

帖子

44

积分

注册会员

Rank: 6Rank: 6

积分
44
发表于 2017-12-10 15:33:32 | 显示全部楼层
小绿叶蝉 发表于 2017-12-10 05:44
我看隆波帕默对大众的教导视频(他视频中教导的主要对象是泰国城市居民,所以应该是类似干观那种,我理解 ...

隆波帕默教的覌心的感受是名法, 亦是心念处的內容。
而覌感受是无常的, 是苦的, 是无我的, 是三相.
这些是名法。
色法是地水火风, 知道身体, 身体裡各种流动, 身体的冷熱, 身体的呼吸, 这些是色法, 知道这些色法的那个知道是名法, 持续覌察名法与色法, 分开什么是什么, 分得开什么是色法, 什么是名法, 例如念头是色法还是名法? 觉察到念头生起的觉察是色法或名法? 是什么在行路? 什么在看?
什么情況是未能分別名色? 例如踏錯步, 从山上跌下來, 如果你认为有个人跌下來, 那就分不清名色, 若果认为只不过是色跌下來, 初步分开了。
或者身体有痛, 若认为是我在痛, 未能分开名色; 若认为痛是身痛, 不是我在痛, 或某部份痛, 就分开了。
达到名色分別智的, 什么升起都很清楚那是什么, 不会將知道錯认为色身, 將意识误认为是靈魂。
泰国系的修定修覌都简单易做, 与马哈希系的干覌亦不同, 兩系都需要修定而非不需, 只是无須深定才转修覌, 淺定亦可修覌。
什么生起, 知道那是色法、那是名法, 知道名色法的作用、知道当前現起及現起的原因, 后者則过渡到名色法的緣起, 並知道現象生起的无常苦无我, 一直如此覌察, 在这过程裡, 会非常清楚現象生起是屬於名法或色法, 生起的作用是什么?
有这样的智慧, 覌緣起就容易, 否則幻像当真, 就容易走錯路, 该学习的又当魔境, 錯过了重要的学习。強正念是需要的, 有定是最好。

1

主题

998

帖子

998

积分

中级会员

Rank: 12Rank: 12Rank: 12

积分
998
发表于 2017-12-10 19:15:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-12-10 20:38 编辑
一帆风顺 发表于 2017-12-10 08:05
本人对清净道论和论书涉猎不深不敢乱讲


目前的理解,贤友的观点基本上是符合注释、义注、清净道论等的。

1

主题

998

帖子

998

积分

中级会员

Rank: 12Rank: 12Rank: 12

积分
998
发表于 2017-12-10 20:30:02 | 显示全部楼层
引用“清净道论讲要”(2007年6月),在上座部佛教里面,对待义注的看法基本上可以分为两种:
第一、依照传统。这种做法在整个缅甸跟斯里兰卡的许多僧团依然被严格地遵守着。按照这种传统,在解释经典、讲经说法时候,比库们都会先背诵一段经文,再依照义注的意思讲解,然后再结合具体的实修,或者根据信众们的根基,对经义进行分析阐明。
第二、侧重经验。目前在泰国有某些比库的讲经方式就比较少依照义注。例如泰国森林派许多阿詹、禅修老师们所讲的开示,很多都是从自己的实修实证中流露出来的,他们通常会把经典的法义结合自己的经验来进行解释,很贴近生活,也很贴近人心;学术的味道和严谨的风格反而不浓。

1

主题

998

帖子

998

积分

中级会员

Rank: 12Rank: 12Rank: 12

积分
998
发表于 2017-12-10 20:35:51 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-12-10 08:05
本人对清净道论和论书涉猎不深不敢乱讲

相较而言,贤友倾向于上述第一种方式:依照传统。
别来无恙贤友则倾向于上述第二种方式:侧重经验。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2018-10-17 04:38 , Processed in 0.061209 second(s), 19 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表