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【求助】白遍的具体修法?

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发表于 2015-9-12 01:59:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 四神足 于 2015-9-12 02:04 编辑

在网上从一个博客中找到如下内容,请问这段内容出自上座部的那部典籍?除了这段还有没有其它的记录了。


问;白遍处定、加行云何?修观行者,由何方便,而能证入白遍处定?答:初修业者,创修观时,于此世界,或取白树,或取白叶,或取白花,或取白果,或取白衣,或取种种白庄严具,或取白云,或取白水,或取种种诸余白物。彼于如是随取一相,以胜解力,系念思惟假想观察安立信解是某白相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某白故;心便散动,驰流诸相;不能一趣系念一境思惟此境是白非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境思惟此境定是白故;未能证入白遍处定。为摄散动驰流心故;于一白相,系念思惟;谓此是白,非为赤等。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相续久住。由斯加行,能入白定。精勤数习此加行已;复进修行此定方便。谓于加行所引生道,数习数修数多所作。既于加行所引生道,数习数修数多所作;心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是白相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是白相,无二无转;能入白定。而未能入白遍处定。问:若此未能入白遍处定者:白遍处定,加行云何?修观行者,由何方便,乃能证入白遍处定?答:卽依如前所入白定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和一趣定已;复想此白,渐次增广,东南西北,遍皆是白。彼想此白渐次增广东南西北遍是白故;心便散动,驰流诸相;不能一趣系念一境思惟此境遍皆是白。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍是白故;未能证入白遍处定。为摄散动驰流心故;于遍白相,系念思惟此遍是白非遍赤等。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相续久住。由斯加行,乃渐能入白遍处定。精勤数习此加行已;复进修行此定方便。谓于加行所引生道,数习数修数多所作。既于加行所引生道,数习数修数多所作;心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是白。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是白,无二无转;从此乃入白遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第八者,谓诸定中渐次顺次相续次第,数为第八。言遍处者,谓此定中所有善色受想行识,皆名遍处。

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发表于 2015-9-12 13:40:20 | 显示全部楼层
这些内容不一定是南传的。

过去大致搜索过南传四部尼科耶,只有增支部里面提到十遍处的一些概念,但没有详细的修法。《清净道论》里面则有遍处禅的详细修法,第四章即是以地遍为例,讲解安止定,修白遍,参照地遍的修法即可。

贤友转载的文字后半部分说到的入白遍处定,对应清净道论里面讲的扩大似相入定。




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发表于 2015-9-12 17:06:22 | 显示全部楼层
  阿毗达磨集异门足论

  尊者舍利子说

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发表于 2015-9-12 20:42:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2015-9-12 20:46 编辑
metta 发表于 2015-9-12 19:10
贤友不妨分享一下对比的资料,除了清净道论的十遍之外,其它的我了解甚少。 ...


清净道论里的十遍是:地、水、火、风、青、黄、赤、白、明、空。

无碍解道上的十遍是:地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识。

28 六七 云:「『应修习此等诸法』是听闻,以其了知之慧是闻所成智」者如何?
   应修习一法,〔是言〕喜悦俱行之身念。应修习二法,〔是言〕寂止与正观。应
  修习三法,〔是言〕三三摩地1。应修习四法,〔是言〕四念住。应修习五法,〔是言〕
  五支正定2。应修习六法,〔是言〕六随念处3。应修习七法,〔是言〕七觉支。应
  修习八法,〔是言〕八支圣道。应修习九法,〔是言〕九精进致净支4。应修习十法,
  〔是言〕十遍处5。   

5 十遍处(dasa hasinayatani),为地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识之遍处。

——《无碍解道 》


这个不仅仅是两个遍的差别,而是整个修行系统都不一样了。这个我以后有缘再细说。

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发表于 2015-9-13 08:36:20 | 显示全部楼层
经典和清净道论的区别正好解决了一个一直以来说不清楚的问题:那就是空遍到底属于色界禅,还是无色界禅。

也即是说,清净道论说的虚空遍第四禅和空无边处定,到底是一回事还是两回事?

根据经文,虚空遍应不属于色界四禅,而是归于无色定的范围的。

这个发现是有重大意义的。

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发表于 2015-9-22 11:08:21 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2015-9-22 08:32
你怎么不讲任何法门证果都能获得果定啊

离开了观禅,没有其他法门能证果。

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发表于 2015-9-22 08:32:14 | 显示全部楼层
一念 发表于 2015-9-22 07:31
我又不是什么纯观派的,我是学佛法的。

我只是告诉你,纯观是可以获得出世间的安止定的。 ...

你怎么不讲任何法门证果都能获得果定啊

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发表于 2015-9-12 17:33:51 | 显示全部楼层
metta 发表于 2015-9-12 13:40
这些内容不一定是南传的。

过去大致搜索过南传四部尼科耶,只有增支部里面提到十遍处的一些概念,但没有详 ...

《清净道论》的十遍和巴利佛经中的十遍是不同的,巴利佛经里的十遍倒是和有部阿毗达磨的十遍一致。

这个问题,估计没多少人知道吧。

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发表于 2015-9-12 19:10:15 | 显示全部楼层
一念 发表于 2015-9-12 17:33
《清净道论》的十遍和巴利佛经中的十遍是不同的,巴利佛经里的十遍倒是和有部阿毗达磨的十遍一致。

这个 ...

贤友不妨分享一下对比的资料,除了清净道论的十遍之外,其它的我了解甚少。
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发表于 2015-9-13 10:28:53 | 显示全部楼层
一念 发表于 2015-9-13 08:36
经典和清净道论的区别正好解决了一个一直以来说不清楚的问题:那就是空遍到底属于色界禅,还是无色界禅。

...

贤友最好把全部经文和出处发出来,供大家学习。

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发表于 2015-9-13 10:35:22 | 显示全部楼层
喜悦之旅 发表于 2015-9-13 10:28
贤友最好把全部经文和出处发出来,供大家学习。

那太多啦,经文中没提到明遍是肯定的。

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发表于 2015-9-13 10:36:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 喜悦之旅 于 2015-9-13 10:38 编辑
一念 发表于 2015-9-13 08:36
经典和清净道论的区别正好解决了一个一直以来说不清楚的问题:那就是空遍到底属于色界禅,还是无色界禅。

...


 5 十遍处(dasa hasinayatani),为地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识之遍处。
单凭这句话把虚空遍归为无色定。我觉得证据不够。因为按照贤友的逻辑,可以证明,识无边处是色界禅
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