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清净道论省察禅支的方法和探討

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发表于 2015-9-28 20:18:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 metta 于 2015-9-28 21:12 编辑

清净道论省察禅支的方法和探討


以四或五个速行心的心路过程省察禅支,这是《清净道论》省察禅支的突出特点。

一、讲解省察禅支的五自在原文(《清净道论》第四章)

131.(初禪的進展(4)五自在)所以他應該於同樣的初禪中,用五種行相,自在修行。五種自在,為轉向自在、入定自在、在定自在、出定自在,及觀察自在。遂其所欲的地方,遂其所欲的時間,遂其所欲好長的時間中,轉向於初禪,即無遲滯的轉向,為轉向自在,遂其所欲的地方……入初禪定,即無遲滯的入定,為入定自在,餘者當可類推。

132.五自在之義解說如次:從初禪出定,最初轉向於尋者,先斷了有分而生起轉向以後,於同樣的尋所緣而速行了四或五的速行心。此後生起二有分。再於伺所緣而生起轉向心,又如上述的方法而起速行心。如是能夠於(尋伺喜樂心一境性)五禪支中連續遣送其心,便是他的轉向心成就。這種自在達到了頂點時,從世尊的雙重神變中可得見到。又於(舍利弗等)其他的人作這樣神變時亦得見到。比以上
的轉向自在更迅速是沒有的。


133.其次如大目犍連尊者降伏難陀,優波難陀龍王一樣迅速入定,名為入定自在。能夠於一彈指或十彈指的時間住在定中,名為在定自在。能以同樣的速度出定,名為出定自在。

134.為表示(在定自在及出定自在)這兩種佛護長老的故事是很適合的:
[155]尊者圓具後,戒臘八歲時,是來看護鐵羅跋脫拉寺的摩訶羅哈納瞿多長老的三萬具有神通人中的一個。一隻金翅鳥王想道:「等看護長老的龍王出來供粥給他的時候,我當捕它來吃」,所以它一看龍王之時,即自空中跳下,當時尊者即刻化作一山,取龍王之臂潛入山中。金翅鳥王僅一擊於山而去。所以大長老說:「諸位,如果護長老不在這裡,我們未免要被人輕蔑了。」

觀察自在同於轉向自在所說。即在那裡的轉向心以後而易以觀察的諸速行心。


为了准确理解,下面列出对应的英文:
131. Therefore he should acquire mastery in the five ways first of all with
respect to the first jhána. Herein, these are the five kinds of mastery: mastery in adverting, mastery in attaining, mastery in resolving (steadying the duration),mastery in emerging, and mastery in reviewing. “He adverts to the first jhána where, when, and for as long as, he wishes; he has no difficulty in adverting; thus it is mastery in adverting. He attains the first jhána where … he has no difficulty in attaining; thus it is mastery in attaining” (Paþis I 100), and all the rest should be quoted in detail (XXIII.27).

132. The explanation of the meaning here is this. When he emerges from the
first jhána and first of all adverts to the applied thought, then, next to the adverting that arose interrupting the life-continuum, either four or five impulsions impel with that applied thought as their object. Then there are two life-continuum [consciousnesses]. Then there is adverting with the sustained thought as its object and followed by impulsions in the way just stated. When he is able to prolong his conscious process uninterruptedly in this way with the five jhána factors, then his mastery of adverting is successful. But this mastery is found at its acme of perfection in the Blessed One’s Twin Marvel (Paþis I 125), or for others on the aforesaid occasions. There is no quicker mastery in adverting than that.


133. The venerable Mahá-Moggallána’s ability to enter upon jhána quickly, as in the taming of the royal nága-serpent Nandopananda (XII.106f.), is called
mastery in attaining.

134. Ability to remain in jhána for a moment consisting in exactly a finger snap or exactly ten finger-snaps is called mastery in resolving (steadying the duration). Ability to emerge quickly in the same way is called mastery in emerging.

135. The story of the Elder Buddharakkhita may be told in order to illustrate
both these last. [155] Eight years after his admission to the Community that elder was sitting in the midst of thirty thousand bhikkhus possessed of supernormal powers who had gathered to attend upon the sickness of the Elder Mahá- Rohanagutta at Therambatthala. He saw a royal supaóóa (bird) swooping down from the sky intending to seize an attendant royal nága-serpent as he was getting rice-gruel accepted for the elder. The Elder Buddharakkhita created a rock meanwhile, and seizing the royal nága by the arm, he pushed him inside it.The royal supaóóa gave the rock a blow and made off. The senior elder remarked:“Friends, if Rakkhita had not been there, we should all have been put to shame.”40

136. Mastery in reviewing is described in the same way as mastery in adverting;
for the reviewing impulsions are in fact those next to the adverting mentioned
there (§132).

二、讨论

到底是欲界心路过程还是广大心路过程 ?

了解《阿毗達摩概要精解》講的心路過程的人知道,一般所緣很清晰的欲界心路過程有七個速行心,少於七個速行心的心路過程對應於不那麼清晰的所緣。但是在禪修者第一次證入禪那的時候的心路過程只有四或五個速行心,只有最後一個是禪那心,是屬於色界心,其餘都是欲界心。而禪那的所緣是十分清晰的。欲界心路過程被稱作有限速行心路過程,它的速行心的數目是有限的,最多不超過七個。而有禪那心的心路過程被稱作廣大心路過程,对应安止定的心路过程也可以叫作安止心路过程。初次入定之後,隨著禪修者的進一步修習,一个心路過程中禪那速行心的數目可以不斷增加,甚至可以到難於計數。

因此,只有一個禪那心的心路過程是比較特殊的,它的速行心數目少,但是所緣很清晰。它比正常欲界心路過程短,但並不是因為所緣不清晰。轉向自在和省察自在是以四或五個速行心的心路過程进行,這樣的心路過程自然就让人想到一個禪那心的心路過程。

然而在《阿毗達摩概要精解》同一章節二十一卻明確地說了省察禪支是欲界速行心:“在從每一個禪那出來之後,佛陀極其迅速地省察它的禪支,而速行只生起四或五次,這是欲界最快的速度。”但是這種說法遇到一個問題,如前面提到,一般欲界心路過程中,所緣非常清晰的時候是七個速行心,比較少的速行心對應不清晰所緣的心路過程。然而省察禪支應該是非常清晰的而不是模糊不清的,如果是欲界心路过程就不應該只有四或五個速行心。

另外,清净道论正是这一章讲了四或五个速行心的广大心路过程,如果省察禅支的时候是欲界心路过程,照理说应该明确指出示区别。不说明就可能意味着是同样的广大心路过程。


如果一定要說是欲界心路過程,那也是非常特殊的欲界心路過程,因為這根本不是我們平時經歷的欲界心路過程,應該是只和禪那有關的欲界心路過程。那麼純觀修行是不是也能達到這種心路過程。如果能,由於這種心路過程和禪那心路過程的高度相似性和臨近性,這樣增支部9:44經的慧解脫阿羅漢沒有‘以身觸達’的禪那是不是就是這樣?這樣就能和增支部9:45的俱解脫阿羅漢先有‘以身觸達’的禪那區別開來。


純粹探討,不下定論,歡迎討論。
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发表于 2015-9-29 08:17:21 | 显示全部楼层
欲界近分定跟普通不禅修的人都叫做欲界心,但是区别不用说了吧

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发表于 2015-11-12 15:00:21 | 显示全部楼层
省察禅支时的心路,不是广大心路,而是欲界心路。
以仅证得初禅者为例。
这位仅证得初禅者,在省察初禅的五个禅支时,五个禅支作为“心所”,是究竟法。
若是广大心路,那么,除了无色界的两种所缘是究竟法,其余的色界、无色界所缘,都是概念法。
考虑到仅证得初禅的他,其广大心路之所缘必须是概念法,
但此处省察的是究竟法,
因而——说省察禅支的心路是广大心路,是不能成立的。

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 楼主| 发表于 2015-11-13 14:00:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 metta 于 2015-11-13 14:01 编辑
学无止境 发表于 2015-11-12 15:00
省察禅支时的心路,不是广大心路,而是欲界心路。
以仅证得初禅者为例。
这位仅证得初禅者,在省察初禅的五 ...


感谢贤友参与探讨。就初禅的所缘必须是概念法的问题,能否请贤友给出出处?这些观念最早出自什么地方是值得研究的。在经藏讲正定四禅的文字中有关于禅支的描述,而没有所缘的描述。当然专门讲某个修法是有具体所缘的,比如说遍处禅,这是属于概念法,但是否由此就可以否定说初禅不能以究竟法为所缘?

无色界禅那的禅支和色界第四禅是一样的,既然可以缘起究竟法,为色么色界第四禅就不可能缘取究竟法?
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发表于 2015-11-13 14:59:58 | 显示全部楼层
贤友,您提出的问题很好,但这不是一个短时间能解决的问题,它牵扯到每个人对佛教三藏文献历史层面的认知。
让我们先把问题保留在这里吧。

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发表于 2015-11-14 09:52:23 | 显示全部楼层
metta 发表于 2015-11-13 14:00
感谢贤友参与探讨。就初禅的所缘必须是概念法的问题,能否请贤友给出出处?这些观念最早出自什么地方是值 ...

以涅槃为所缘的初禅的所缘也是究竟法。

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发表于 2015-11-14 18:41:25 | 显示全部楼层
metta 发表于 2015-11-13 14:00
感谢贤友参与探讨。就初禅的所缘必须是概念法的问题,能否请贤友给出出处?这些观念最早出自什么地方是值 ...

究竟法快速生灭的特性,不断变换所缘能入安止定?能审查代表出定了,不就是欲界心路

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发表于 2015-11-14 20:58:01 | 显示全部楼层
一帆风顺啊 发表于 2015-11-14 18:41
究竟法快速生灭的特性,不断变换所缘能入安止定?能审查代表出定了,不就是欲界心路 ...

你先不要说什么究竟法了,佛经里没有这样的说法。

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发表于 2015-11-14 20:59:19 | 显示全部楼层
一念 发表于 2015-11-14 20:58
你先不要说什么究竟法了,佛经里没有这样的说法。

四大种及四大所造色啥意思

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发表于 2015-11-14 21:12:48 | 显示全部楼层
一帆风顺啊 发表于 2015-11-14 20:59
四大种及四大所造色啥意思

那你就说四大,不要说什么究竟法。

佛陀对于地大的定义可不是那种最小粒子。
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