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忍耐

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发表于 2015-11-7 22:37:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
关于忍耐,巴利经典训诫我们,“要耐心地忍受称赞与藐视。”我们不应该在遇到美好的目标时感到高兴,也不应该在遇到令人不快的目标时感到气愤。若我们在顺境时令到贪欲增长,那么我们即是不能忍受美好。若我们在逆境时感到愤怒,那么我们即是不能忍受不快。在此的要义是:“只有能够无贪地面对顺境,以及无瞋地面对逆境时,我们才是真正的有耐心,是真正的忍耐。”


然而,关于忍耐巴拉密,一般上注释只是形容忍耐巴拉密为无瞋地忍受他人加诸己身的身体或语言上的攻击。《行藏注疏》在“杂集”一章中提到:“以大悲心及方法善巧智为根基,在忍受他人的折磨时,以无瞋心所为主的心与心所组合,是为忍耐巴拉密。”


《初疏钞》在批注《殊胜义注》里,简要提到的戒、念、慧、忍耐、精进五律仪时,把忍耐律仪定义为:“忍耐,事实上是在忍受的四个名蕴。有些导师认为它是慧,或者只是无瞋心所。”


有些人认为:“巴利经典中训诫‘耐心地忍受称赞与藐视’,好象是指我们应该忍受称赞与藐视两者。但实际上,人们只有在受到折辱与藐视时才会感到不快与生气,没有人会在受到尊敬时感到生气。因此,忍耐这一词应只适用于无瞋地面对一般上人们会感到生气的处境。若在文字的含意上接受巴利经典的训诫,那么忍耐巴拉密和舍巴拉密两者之间是无差别的。”


由于这些人所引据的是《行藏注疏》和《初疏钞》,所以他们的见解是不可不受考虑的。然而,我们必须注意到忍耐是忍受他人的对待,而舍,则是无瞋、无爱地对众生保持中舍。


缅甸雷迪长老在其《吉祥经义释》一书中,为忍耐所立的定义是“遇到美好的目标时不狂喜,遇到困难时也能无瞋地忍受。”这定义符合“耐心地忍受称赞与藐视”这一训诫。


巴利注释与经典的中和解释是:“菩萨在本性上是认真的人,所以美好的处境,并不会令他的贪心激动。他自然无需特别努力即能安然不动心地面对美好的处境。然而,在面对不快的事件时,他必须付出特别的精进以耐心地忍受它们,以便成就其忍耐巴拉密。”


修习忍耐巴拉密的菩萨,必须忍受美好与不快的体验,以便贪和瞋不会增长。由此巴利经典训诫我们,应当无贪地忍受称赞,以及无瞋地忍受辱骂与恶待。但对本性认真的菩萨来说,能不受贪欲动摇地忍受美好的体验并不是奇事。因此注释才会只说忍受他人不能忍的不快境遇是忍耐巴拉密。这样看来,注释与经典的说明是没有冲突的。


忍耐的本质:忍耐,是以无瞋心所为首的心与心所组合。无瞋心所的特相,是无恶念或不生气,它并不像智慧(无痴心所)与精进心所一样,是个别的究竟法。这是指无瞋心所,并不是忍耐专有。然而,无瞋心所当然是其中一个究竟法。


虽然忍耐是无瞋心所,但并不是每一个无瞋,都是忍耐。在每一个美心(包括了善心)里,都有无瞋心所随之生起,但只有在其作用是忍受他人的恶待时,才属于忍耐。若那美心是由于其它原因生起,那么随之生起的无瞋心所,即不是属于忍耐。


忍耐是在受到他人言行上的攻击时控制自己,不使自己生气。但另一种瞋怒,是与他人言行上的恶待没有关系的。譬如有人请个工人办某件事,而那工人已尽力办事,但雇主却不满意而生气。能够在这种情形之下控制自己的脾气并非忍耐,而只是无忿而已。


有九个关系到自己、亲友或敌人,而导致瞋恨生起的原因。瞋恨也可以关系到过去、现在或未来的事件而生起。因此在对人对时上,一共有九个瞋恨的原因:一、在关系到本身的事件上,某人生气地想:“他曾经伤害过我。”


二、在关系到本身的事件上,某人生气地想:“他正在伤害我。”三、在关系到本身的事件上,某人生气地想:“他将会伤害我。”四、在关系到亲友的事件上,某人生气地想:“他曾经伤害过我的亲友。”五、在关系到亲友的事件上,某人生气地想:“他正在伤害我的亲友。”


六、在关系到亲友的事件上,某人生气地想:“他将会伤害我的亲友。”七、在关系到敌人的事件上,某人生气地想:“他曾经帮助过我的敌人。”八、在关系到敌人的事件上,某人生气地想:“他正在帮助我的敌人。”九、在关系到敌人的事件上,某人生气地想:“他将会帮助我的敌人。”


无理之瞋:除了上述的九个瞋恨的原因之外,人们也会对雨下得太大、风太强、天气太热等感到气愤。对于这些不应生气之事感到生气是为无理之瞋。一般上它是生于无理解能力之人的瞋心所,远离这种无理之瞋即是无瞋。


佛陀在《增支部.八集.居士品.经七》中提到八种力量,忍耐是圣者与有德者的力量。那八种力量是:一、哭是小孩的力量;二、生气是女人的力量;三、武器是强盗的力量;四、统治大国是国王的力量;五、吹毛求疵是愚者的力量;六、细心探索是智者的力量;七、重复思考是博学者的力量;八、忍受他人恶待是沙门与婆罗门的力量。


关于上述的第八项,有人可能会问,沙门与婆罗门是否是同等的?在没有佛法的时期,沙门是指出家的隐士。在佛法时期里,它是专指佛教比库,是僧团的一份子,是佛陀的弟子。因此,沙门一词已是众所周知而无须再多作解释。


需要详细解释的是婆罗门一词。在《长部.起世因本经》里,佛陀提及婆罗门一词是如何被人开始采用的。在这世界的早期,在人类住在地球很久之后,人群之中开始出现了邪恶,所以他们选了‘大选出王’来统治世界。其时有些人说:“世界已经充满了邪恶力量,我们不想与那些腐败至需要王来管制的人相处。”


所以他们就离开人群,去住在森林里修禅,而证得了禅那。由于他们这样地过活,所以被称为婆罗门。婆罗门一词是源自巴利语brahmana,意即已去除邪恶的人。婆罗门并没有自己煮食;他们依靠树上掉下来的水果或去村镇托钵得来的食物过活。他们称为婆罗门,是因为他们过着清净圣洁的生活。因此他们是‘德婆罗门’,即有德行的婆罗门。


经过许久之后,有些德婆罗门无法继续禅修及证入禅那。他们就去住在村镇的外围,编着吠陀经,以及把它教给渴望学习的人。他们不再修禅入定以去除邪恶。但他们还保留着婆罗门的名称。然而,事实上他们已不再是‘德婆罗门’,因为他们已不再具有任何出家梵行的素质。他们只配称为‘生婆罗门’,即由于是‘德婆罗门’的后代,而被称为婆罗门。由于他们不能修禅入定,所以他们是属于低等的。


但经过一段时期之后,由于他们会编写及教导吠陀经典,他们被视为是相当可敬与圣洁的。虽然这些‘生婆罗门’没有禅修以去除邪恶,但他们却浸入河水里来欺骗别人,说他们这种作法是‘净体礼’,能够洗去不净。


在《小部.盘达龙本生经》里提及婆罗门这种洗掉罪恶的修行。盘达龙王经常去到人间受戒。有一次,他无法在预定的时间内回到龙宫。所以他的两位兄弟就去找他。当他的弟弟苏波伽龙沿着耶牟那河找他时,苏波伽龙遇到了致使他被弄蛇师捉去的腊师婆罗门。其时,那婆罗门正浸在耶牟那河里以洗掉他陷害盘达龙的罪恶。


当佛陀说忍耐是沙门或婆罗门的力量时,他心中所想的只是‘德婆罗门’而已。在《长部.起世因本经》中以穿白衣来去除烦恼的修行者,只是普通婆罗门或‘生婆罗门’。但佛陀所说的‘德’,是指婆罗门的美德。在《小部.法句》里,佛陀用了整整一品,即拥有四十三首偈的‘婆罗门品’解说令人称为婆罗门的圣洁素质。这些婆罗门都是‘德婆罗门’,是没有等级之分的。然而已陷入世俗社会的‘生婆罗门’,则是有许多等级的。——摘自《大佛史》

我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。
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