觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 9070|回复: 38

马哈希尊者问答录

[复制链接]

567

主题

1144

帖子

1144

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1144
发表于 2015-11-14 23:39:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
ThamanayKyaw Sayadaw 在翻译马哈希尊者的著作时说:有些关于[毗婆舍那]即内观禅修的说明、著作,很难说是正确的,尽管它们也拥有不少的拥护者。为了学得符合佛陀佛典的正确说法,尊者研读了在教、行两方面皆受学者高度尊崇的马哈希尊者之著作。马哈希尊者的著作相当多,举如(缘起讲记)、(具戒经讲记)、(重挡经讲记)、(迅捷经讲记)、(转法轮经讲记)、(减损经讲记)、(依圣八支道至涅槃)、(圣住经讲记)、(毗婆舍那讲记)、(无我相经讲记)、(大念处经缅文注释)、(蚁螲经讲记)、内观基础)等等。Sayadaw 发现,马哈希尊者对今日毗婆舍那修行的种种现象,有许多精辟的见解。

Sayadaw很敬佩马哈希尊者的勇气、精确、果断与才智。尊者的这些说明,是如此的精微、重要,因此Sayadaw 将他们辑录起来,再加上 Sayadaw 自己为每个说明所增补的问题,合编成一些小册。并以问答方式发表:

问题一

问:若尚未广学[阿毗达摩](Abhidhamma)和[缘起说](paticcasamuppada),就直接修习“毗婆舍那”,是可能的吗?

答:依据(Culatanhasankhaya Sutta),即(贪尽小经),如果知道:真实存在的,只不过是“名”与“色”而已,且它们皆是无常、苦、无我的,那么,即使未具备关于[阿毗达摩]及[缘起]的知识,也可以修习毗婆舍那。
至于[缘起],需要了解的是:没有“我”、“人”、只有因果关系而已。禅修者并不需详细地学习十二缘起支、二十种行相等等,否则,尊者周利槃陀迦(Culapanthaka)就不会成为阿拉汉。尊者周利槃陀迦,用了四个月的时间,也还无法记住一则仅由四十四个音节所组成的四句偈:更别说是详细地学习[缘起]有[阿毗达摩]的知识了。但是尊者周利槃陀迦,观察一块白布擦拭的情况,念著“rajo~haranam,rajo~haranam"(去除尘垢,去除尘垢),只花了一个早晨,便成为阿拉汉。


另一个例子是,古代的优婆夷,玛蒂迦玛旦(Matikamata)她向来不晓得自己供养的比库是怎样修习佛法的。但是,当她从比库那里学会了禅修方法,而在家中自修之后,便证得了[阿那含果]。她比自己所供养的那些比库们还要早证得圣果。显然,这位优婆夷并没有机会学习[阿毗达摩]和[缘起]的知识。经典里还有许多的例子。所以,我们的结论是,如果禅修者在老师的指导下,持续观照当下生起的身心现象,即使未学习[阿毗达摩]与[缘起论],也能够成就[毗婆舍那]。



567

主题

1144

帖子

1144

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1144
 楼主| 发表于 2015-11-14 23:40:14 | 显示全部楼层
问题二

问:尊者车那(Channa),是在学习了“缘起”之后才证得阿拉汉。这又怎么说?

答:有些老师认为,若人不依他们所教的方法来学习[缘起论],似乎不可能圆满[毗婆舍那]修行。这样的说法,真可说是在灭禅修者的志气、破坏佛陀的教法。他们将〈蕴相应、车那经〉作为其主张依据。


这部经记述,佛陀入灭后,尊者车那必须受到“梵罚”(brahamadanda)的处罚(受“梵罚”时,会被其余比库孤立,得不到他们的教导)。后来,他谦虚受教,思维一切五蕴(色、受、想、行、识)的无常、苦、无我。但是因为我执根深蒂固,他无法真正了知“无我”。他感到困惑,害怕会发现“我”并不存在,心想著:若不是“我”,会是谁在作业。如此,他陷于我见之中。注释书如此解释:

据说,车那尊者虽曾修习毗婆舍那却仍未能“把握诸缘”。这[无力的毗婆舍那],不但未能去除我执,反而在他想到[诸行是空]之时,引生断见与担忧:害怕[我将断灭、消失]。这里[无力毗婆舍那],指的是[想象式的毗婆舍那],并非靠著观照刹那刹那生灭的现象而修得的[真正毗婆舍那]。

这类[想象式的毗婆舍那],在注释书中,被称为[无力的毗婆舍那]。真正的毗婆舍那,是有系统地修习[名色分别智]、[缘摄受智]等。如果说毗婆舍那只是较赢弱,但仍是真确的,则会称为[稚弱毗婆舍那](tarunavipassana),而非[无力的毗婆舍那](dubbalavipassana)。若是属于[无力的毗婆舍那],那么就万万不该说[没有缘起法的教理知识,就不应禅修]这种话,来令正在紧密观照名色现象、修习真正毗婆舍那的禅修者感到气懈。若人说这样的话,他就是在毁坏[佛陀的教法](sasana)。观照当下生起的身心现象乃至定力增强时,禅修者开始能够辦别身”与“小”的差异。然后,逐渐地得以了知现象间的因果关系。例如“见的心”是“眼”与“色尘”接触的结果:“听的心”是“耳”与“声音”相遇的结果:因为有想走的动机,才有走的动作:若未正念观照,执著就会生起:因为有执著,所以会想以行动来满足执著:因为善行,所以能享受善果等等。

接下来,禅修者能了知无常、苦、无我。若未先了知因果法则,就不可能了知无常等。所以[若实际观照当下的身心现象]即使在禅修之前未详细学过[缘起论],禅修者也不会像车那尊者那样,对无我感到困难。

后来,车那在听闻阿难尊者所教导的[缘起],去除了他的困惑后,证得阿拉汉。所以就算禅修前需要教理知识,禅修者若在老师指导下禅修,也能依老师的开示,获得所需的知识。实际修习的期间,若禅修者有任何的困惑、有疑问,都可以请问老师而获得解决。所以,若禅修者在老师指导下,进行禅修,他完全不需要担心教理知识是否足够的问题我。如果他仍担心,就照尊者说的去试试看。

我们的结论,若知道一切身心现象皆是无常、苦、无我的,这样的教理知识便以足够。另外,注释书也说,若听闻过四圣谛,就已具有所需的教理知识。依据〈清净道论大疏钞〉,若人学过只有因与果存在,就算已具足的“缘起”知识。即使之前从未学过,禅修者开始修习后,将能知道:存在的不外乎是受因果法则支配的无常、苦、无我的身心现象:而禅修的目的,就是要了知这些身心现象的本质。因此,若跟随一位老师学习,便能够获得所需的教理知识。(在具戒经讲记)可以找到这一段记载。



567

主题

1144

帖子

1144

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1144
 楼主| 发表于 2015-11-14 23:41:38 | 显示全部楼层
问题三

问:需要完全依照佛典或所听闻的义理,在知识上分析,辦认名色和他们的无常等性质吗?

答:有些人认为,观照当下生起的名色现象,仍不足以引发毗婆舍那智。只有在知识上分析名、 色、及它们的无常等性质,才能满足他们。事实上,知识上的分析,并不是亲身的体验,这有如记忆的学习,就只是书本的、二手的知识。这种方式是无效的。只有时时刻刻观照身心现象,禅修者才能实际亲证毗婆舍那智。譬如,若你看著村子的入口,你一定会有人进出村子,你不需要依照书本或听来的知识。又譬如,你放个干净的镜子在路旁,任何人经过时,镜子自然会映现他们的影像。同样地,若你观照著出现在六根门的身心现象,你将会清楚地看见这些身心现象的真实本质。

567

主题

1144

帖子

1144

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1144
 楼主| 发表于 2015-11-15 21:35:02 | 显示全部楼层
问题四:

问:如何止息被老虎咬的疼痛呢?

答:在尊者底沙的故事里,他将自己的腿骨打断,以能圆满他的修行。疏钞说:尊者抑制苦受,思维自己的清净戒行,生起强烈的喜、悦等等。换句话说,依照疏钞,尊者底沙是先压制苦受,然后思维自己的戒行……。至于,就如何止息老虎咬的疼痛这个问题来说,如果依据注释书对于“dukkhadomanassanam atthagamaya"(克服身苦与忧伤)的理解,我们可以合理地认为,被老虎咬走的那位比库,乃是透过念处修行,止息了老虎咬的疼痛。

禅修者仔细地观照疼痛时,他会发现一般的疼痛和渐渐地消失。这样的观照能帮助禅修者止息疼痛。不过,若定力与观智尚未成熟,不久后疼痛仍可能会再生起,所以注释书用“vikkhambhana"(暂时地去除)一词来说明。尚若毗婆舍那定足够成熟,疼痛则会被彻底去除。这也就是何以在最后一次雨安居时,佛陀能够在毗婆舍那的帮助下,疗癒自己的疾病的原因。

事实上,也可以认为,疼痛是因为思维自己的戒行,而被去除的。但是在注释书中,这个故事本来是用来证明,毗婆舍那有助于疼痛的灭除,所以,交合理的解读是,比库乃籍由受随观念处去除被老虎咬的疼痛。

567

主题

1144

帖子

1144

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1144
 楼主| 发表于 2015-11-15 21:37:10 | 显示全部楼层
问题五:

问:只依籍读书、听闻,能够成就毗婆舍那吗?

答:不必修习就能体证四圣谛,这样的见解应视作一种[戒禁取见](silsvataparamasa)。现今,有些人教导说,只要听闻或记忆名、色的特质,就能证悟。他们的意思是,不必修习毗婆舍那,也无须持戒。对此,我们必须检验他们的见解是否为[戒禁取见]。Sayadaw个人认为,他们的见解已落入了[戒禁取见],因为那完全未涉及戒、定、慧。摘自〈转法轮经讲记〉。

567

主题

1144

帖子

1144

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1144
 楼主| 发表于 2015-11-16 13:10:41 | 显示全部楼层
问题八:

问:记忆,例举法数,是否修得[名色辦别智](namarupaparicchedanana)?

答:只凭记忆、例举法数,无法修得[名色辦别智]。唯有当禅修者观照当下的身心现象,他才能够辦别名法与色法。这才是真正的[名色辦别智]。(在转法轮经讲记)

实际观照当下的身心现象,方能引生真正的[毗婆舍那智]。[有八十一个世间心,五十二个心所,二十八种色…]这样的智性分析,推理或记忆法数,并不能引生真正的[毗婆舍那智]。此种分析智,只是学习式的记忆(sanna 想)并不是其实体验所得的智慧。想想八十一种世间心是哪些,是否我们具有全部的八十一种心,例如:“广大心”,唯得禅那者才拥有:“欲界”唯作心,虽属世间心,但却是阿拉汉圣者才有。人如何直接体验自身尚不具有的心呢?此外,在二十八种色法之中,女根色”唯女众才有:“男根色”唯男众才有。所以,男众不可能体验女根色:女众不可能体验男根色。因此仅是详例自身无法直接体验的法数,只能算是了知究竟法呢?这不是只是概念知识而已吗?若老实地说,答案会是[是的,那只是概念知识]。所以说,很清楚的是,这类概念知识或记忆,并不能引生[名色辦别智]。实际上,若未实际观照当下发生的身心现象,禅修者无法获得任何的毗婆舍那智。

567

主题

1144

帖子

1144

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1144
 楼主| 发表于 2015-11-16 13:12:07 | 显示全部楼层
问题九:

问:不需要修习奢摩他、毗婆舍那,就能成为预流者吗?只要了解老师所教的,就行了吗?

答:有人或许会说:[刚才念诵的〈转法轮经〉的巴利文,并未提到乔陈如尊者修习毗婆舍那,有提到吗?他在听闻〈转法轮经〉之同时,或者听完之后,就证得“预流果”,不是吗?那么的话,其实不需要解释乔陈如尊者怎样修习毗婆舍那,不是吗?]~~不是的,并非不需要,因为经文已说:应该修习圣八支道。

巴利经典及注释书提到,应透过修习来断除苦谛与集谛。许多地方也提及,只有在完成名为“前分道”的[毗婆舍那道]之后,才能成就“道智”。注释书并提到,若未观照身、受、色、法,则无法修得毗婆舍那智与道智。此外,亦提及了,唯有培养观照,属八道支之一的“念”才会生起。依据这些文献叙述可得知,若未修习[毗婆舍那],是无法修得圣八之道的。所以,我们的结论应是,乔陈如尊者与另外四位比库,在闻法的当下籍由修习毗婆舍那而证入“预流者”,那么瓦柏Vappa)与[五位比库中的]其他比库,就不需要那样麻烦地多修习了两、三天:佛陀也不会鼓励他们这么做,而应当会重覆地说法,直到他们证得“预流果”。我们应考虑佛陀鼓励他们修行而未一再地重覆说法的原因。所以,很明显的是,佛陀教导属“neyya"类的人们(需长时间练习的人),应实践修习以便能成为“预流者”。因此,结论是:[不需要修奢摩他及毗婆舍那,只要理解老师的说法,就能够证得预流果]这样的教导毫无道理,亦是在毁坏佛法。如果你相信这样的讲法,你就是关闭了自己通往涅槃的道路。〈转法轮经讲记〉

567

主题

1144

帖子

1144

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1144
 楼主| 发表于 2015-11-16 13:13:40 | 显示全部楼层
答题第十:

问:布施时思维无常、苦、无我,能让布施者更接近道、果,这讲法正确吗?

答:有些人教导说,在布施之时,应该思维“施者”、“受者”及“施物”的三共相~即无常、苦、无我~~,如此所获得的功德才能与“与智相应”(Nana~sampayutta)。之所以会有这样的教导是因为他们对于〈殊胜义注〉里关于“如何才能令布施成为“修所成善”(bhavanamaya~kusala)一事,有所困惑。该注释书提及,怎样思维“布施”,是[趋向“灭”的,趋向“尽”的]。确实如此的思维应是在布施之后才进行,不是在布施之时或之前。事实上,这不是要令“山”变成“与智相应”,而是要思维三相,以便令所行之善“与智相应”,那么,在无佛陀教法的时代,与智相应的“善”便完全不存在了,然而,这是不合理的。

两者没有证据显示,菩萨在布施时思维了三相,就实而言,佛陀未曾要人在布施时思维三相:佛陀教导的是,受施者愈有德行,施者所得的利益就愈大。所以,就布施而言,重要的是要考虑受施者的德行。如果布施者真的思维受施者的三相,那么他就无法辦别哪一位受施者值得接受布施,哪一位不值得了。如此,找不到值得布施的有德行之人,布施之善就不强,其利益也就不大了。

有人也许会说,如果在布施时思维三相,会使布施者更接近道、果,不是吗?如果真的是修习毗婆舍那,那么,是的!这句话便是正确的。但是,全心修习毗婆舍那以更接近道、果,会比花钱布施,作“不自然的毗婆舍那”,来的更好,更让人接近道、果。布施的目的,不是要修习毗婆舍那,而是要获得布施的利益。这就是为何佛陀说:[布施僧团,有大果报](sanghe dinnam mahaphlam),奉劝人们布施布施给值得受施的人的原因所在。为了让我们对布施持有正确态度,佛陀教导我们相信业与因果来行布施,而非教导我们在布施时思维无常、苦、无我三相。在 毗舍佉Visakha 的故事里,显然她仅得考虑受施者的功德,像是预流、一来、不还及阿拉汉,而未思维三相。如此思维受施者的功德时,她生起了喜、悦,接著修习五根,五力及七觉支。如果布施时思维三相是更好的,那么她应会思维受施比库的死亡:[他们灭尽了,亡尽了]:又如果毗舍佉Visakha 不懂得要这样做I这样,佛陀那时也应会教导她如此做才是。〈缘起讲记>

567

主题

1144

帖子

1144

积分

文章编辑

Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15Rank: 15

积分
1144
 楼主| 发表于 2015-11-16 13:14:42 | 显示全部楼层
问题第十一:

问:初修毗婆舍那时,就能看到无常、苦、无我吗?

答:“观乘者”的修行方式是这样的:~

Idhekacco pana vuttapakaram samatham anuppadetva pancupadanakkhandhe anicadihi vipassati. Ayam Vipassana.
[在此教法中,有的人未先令奢摩他定生起,便观照五取蕴的无常、苦、无我。这是(纯粹的)毗婆舍那]。

如上述,禅修者未令奢摩他定~~近行定、安止定~生起,就先观察五取蕴的无常、苦、无我性质。但是,这段经文并没有说,他一开始修,就能够观照到无常、苦、无我。其实,只要禅修者未离五取蕴,心散乱,他就无法体验身、心现象的真实本质。为了净除五盖,他得先依毗婆舍那修行,获得“刹那定”。在此之后,他才能观察到身、心真实本质,获得“名色辦别智”。此智之后,是“缘摄受智”(paccaya~pariggahanana)及“触知智”(sammasana~nana)。〈清净道论〉对此有详细的解释,但是注释书则只是简略地说:“禅修者观照五取蕴的无常、苦、无我”。若禅修者一开始就见到无常、苦、无完全,这将违反〈清净道论〉的解释,也会与七清净的次第相互冲突。所以,应认为:一开始就见到无常、苦、无我的说法,是错误的。摘自〈依圣八支道到涅槃讲记〉

9

主题

249

帖子

249

积分

晋级会员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
249
发表于 2015-11-16 23:22:10 | 显示全部楼层
Ashoka 发表于 2015-11-16 13:14
问题第十一:

问:初修毗婆舍那时,就能看到无常、苦、无我吗?

这段话很重要啊看来还是要培育定力
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号 )   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2021-1-28 09:55 , Processed in 0.078892 second(s), 24 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表