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2015年法住禅林官方群玛欣德导师答疑

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发表于 2016-3-23 21:12:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
2015年8月法住禅林官方群玛欣德导师佛法答疑

【问题01】请教尊者,我能理解观智产生的殊胜的心生色法是极光亮的,但用来照见名色的是什么原理?我能否理解为这个光是定力产生的,具备定力,然后用这个光——心所依处光直接跟意门转向心到达业处,这个光类似于似相吗?
尊者:用智慧之光来照见名色,打个比喻,就好像一个人有了明亮的眼睛,他可以很清楚地看清对象,或者像电筒可以照见黑暗中的物体。但不能够说是定力产生心所依处的光,当禅修者体验到光的时候,这个光不一定是在心所依处,而是只要他决意去照见哪里,他就可以清楚地看到哪里,比如他可以决意看清楚前面一堆名色法,外在的名色法,因此还是跟似相不完全一样。如果想要明白这个道理,最好是自己亲见,当一个人有了禅那,比如入出息念禅那,到了第四禅,然后,他再借助由第四禅产生的智慧之光去观照三十二身分,他就很清楚是什么原因了。

【问题02】阿拉汉或佛陀已漏尽,在十二缘起中已没有了无明支,那么后面的十一支是如何运作的?好像不能硬往十二缘起里套,但又说不出另一套运作的法则来,对于漏尽的阿拉汉在剩余的生命里,具体缘起情况是怎样的?请尊者开示。谢谢!
    尊者:你只看到缘起的顺序,但没看到逆序,在逆序的缘起里面,佛陀讲到:无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六处灭、六处灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭…..是这么运作的,因此,在缘起支里顺序运作不是全部。一旦把无明全部断尽了,自然后面那些都失效了。所以阿拉汉不会再造业,不会造任何善业或不善的业,那么,他所剩下的只是由过去的生命过去所造的业而带来今生所体验的触、受…..名色,从他证悟阿拉汉道开始,所有的无明、爱、取、善业、恶业都已经没有了。

【问题03】请问导师,《阿毗达摩概要精解》提及的所缘之概要的圣典出处是哪里?
    尊者:整个巴利三藏的经藏和论藏都是。

【问题04】如果有当地贤友想亲自去见尊者,但由于本地护持团队一些贤友会凭借个人的好恶来挑选谁能见尊者,谁不能见尊者,这样的情况我该如何是好?
    尊者:这要看时间段,如果来到了法住禅林谁都可以见到我,但是,我还是会分时间段。通常是用完早餐在斋堂的地方,如果有问题,或者有事情都可以来拜见,但其他时间就我个人并不喜欢会见客人,因为还有很多的工作需要做。但是,能够来到法住禅林,基本上都可以见到。因为还有晚上时间,但晚上一般不是发问,是大家一起做晚课、诵经,或者有时候有佛法开示、受戒等。

【问题05】尊者您好!听说佛陀时代常发生天神供养比库的事,不过在近代并没有听说类似的事发生,请问法住禅林或帕奥禅林的比库是否接受过天人的供养?天人是供养什么物品?
    尊者:我们没有亲眼看过天人供养什么物品,但是在法住禅林经常会有禅修者说,在他们想要吃什么或者想要获得什么的时候,可能会在当天或者第二天就可以获得。这个到底是不是有护法的天人知道禅修者的心念来实现还是其他什么原因,每个人就有不同的解释啦。

【问题06】请问导师,什么是邪定,什么是正定?是否佛陀所赞叹的禅定属于正定,不赞叹的禅定属于邪定?外道的四禅八定属于邪定还是正定?在非佛法时期,是否会有欲界的人证得正定?如果有,是否可以说在非佛陀时期也有八圣道分?独觉佛证悟的过程是否也是在走八圣道的过程?
尊者:在相应经里佛陀讲到,他不赞叹的定是一个人的心被五盖所捆绑、束缚,他的心陷入五盖,例如欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑,没有去除这些五盖所培养出来的禅那,佛陀是不赞叹的,佛陀赞叹的是初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
至于邪定,要看他的目的,例如有的人是为了投生到梵天界,有的人是想实现神通会变化来达成其他的目的,这样的定属于邪定。如果是为了断除烦恼、证悟涅槃,这是属于正定。换言之,外道定、世间定,这些定通常不能说是定觉支,因为它不能导向最终的觉悟。在非佛法时期,那些修定的外道如果认为这样的定能够使他投生到梵天界,那么他并不是以断除烦恼为最终目的,所以从佛法的角度来说这不属于正定。
在非佛法时期,可以说世间没有八圣道分,但是当一个人在证悟的时候,也有可能通过自己的巴拉密成熟或者智慧的成熟而完成了圆满的八支圣道,他就成为了独觉佛。但这只属于独觉佛个人的体验,由于他并没有把他所体验的法教导出来,他没有很精准的表达他所体验的法的能力,因此,在这种情况下,也仍然可以说在非佛法时期没有八支圣道。

【问题07】导师你好!在上座部佛教有没有类似如亵渎神灵这样的说法?在一些圣洁的地点或人物、事物处做的不善言行,会比在其他处做同样不善言行的业更严重吗?比如在寺院或佛像前杀生和在其他处杀生的果报一样吗?为什么?
    尊者:虽然在上座部佛教没有亵渎神灵的说法,但是在圣洁的地方或对于令人尊敬的尊重的人和事物面前造了不善行,由于其对象是殊胜的、崇高的,如果用轻慢心等不善心去做,他所获得的果报会更重,他的恶报也会更强。为什么呢?这是所缘的原因,比如在佛堂或寺院里和你在酒吧或一些娱乐场所,你的心是不一样的。因为在酒吧、娱乐场所,你的心不会产生恭敬和清净的心,但如果你是在寺院、禅林,你会产生恭敬心。在一些能产生恭敬心的地方,你却肆无忌惮、毫不忌讳地去造作这样的不善业,那么就是一种轻慢圣洁对象的心,因此它所带来的恶报会更强、更重。

【问题08】顶礼尊者!感恩尊者能够在百忙之中回答弟子们的疑问。请教导师,我可不可以这样修行慈心:我观想上方的空间,默念“愿一切有情平安、快乐、祥和”,然后观想自己的祝福形成一种无形的力量传递到欲界天和梵天,观想中间的空间,默念“愿一切有情平安、快乐、祥和”,观想自己的祝福形成一种无形的力量传递到人间和畜生界,再观想下方的空间,默念“愿一切有情平安、快乐、祥和”,然后观想自己的祝福形成一种无形的力量传递到地狱、恶鬼和阿苏罗界。请问尊者,这样的观想可以吗?如果可以,这样可以证得禅那吗?还是只有观想自己一个崇敬人的笑容证得近行定,然后再破除界限,这样才能证得禅那?我曾经在走路的时候运用上述的方法然后突然有半小时里感到无比的愉悦、轻松和安宁,后来再运用这样的方法时也会产生轻安的感觉。请问尊者,这算不算禅修起的正常反应?如果这个方法不行,请开示正确散播慈爱给一切众生的方法。祝福尊者平安、快乐、祥和!
尊者:在这里必须强调的是上座部佛教没有观想的方法,如果一个人想要用观想来修行,甚至证得禅那,他将会误入歧途,为什么呢?因为观想是在培养一个人的想蕴,当一个禅修者要什么想什么,想什么变现什么的时候,这个禅修者已经不能再禅修了,所以一定不要去观想,观想不是上座部佛教的修行方法。
至于在修行慈心的时候,如果想要取你所恭敬的尊敬的人为目标,必须凭你记忆里曾经见过他的样子或者通过看相片,凭借这种回忆,而不要观想,不要凭空想象,不要是你曾经看到的他是一般的表情,却靠想象来取他的笑容,这个是不应该的。必须是曾经见过他的笑容或者相片能凭记忆取这样的一种影像为你的禅修目标,然后持续地祝福他快乐。
想要培育慈爱,在其他的很多书籍和开示里面已经说了很多遍很多遍了,我也在这里没必要再重复,只不过是简单的讲一下。你先对自己散播慈爱,祝福自己快乐,当自己快乐之后你再选一位恭敬的对象,恭敬的同性,向他散播慈爱,等你感受到对方的快乐或者你的心感觉快乐发出去了,再换另一位对象,如此换了几个对象之后,再可以对你认识的朋友、同事、同修等散播慈爱。然后再慢慢地去破除界限,然后在对东方、西方、北方、南方各方的众生散播慈爱。但如果你想用散播慈爱的方法证得禅那,就必须持续地对一个固定的同性散播慈爱。

【问题09】顶礼导师!我每次打坐时一到了40分钟左右的时候就不停地抖动,是那种不由自主的抖动,请问尊者这是什么原因?应该如何解决?
    尊者:这种不由自主的抖动很可能是你的身体四界动摇不平衡造成的。你可以用中医调理,看是不是哪个地方堵了,或者气血不通,你可以找老中医看一看。

【问题10】请问导师,为什么要通过心所依处的似相来查禅支,而不是出定后通过鼻头处的入出息念似相来查禅支呢?
    尊者:查禅支必须要出定,入定不可能查到禅支,而且在查禅支的时候,必须在心所依处或者在有分那个地方,因为有分就像一面镜子,它可以反映似相。因为心并不是依鼻头那里的似相而生,所以不能用鼻头那里的似相查禅支。换言之,禅支并不是在那里发生的,所以在鼻头的似相那里查禅支其实是无效的。

【问题11】请问尊者,向北传佛教的观世音菩萨、地藏王菩萨、阿弥陀佛求助,会不会破掉我的自授三皈五戒?向证得初果的的沙咖天帝求助,会不会破掉我的自授三皈五戒?
    尊者:根据上座部佛教,当一位已经受了三皈五戒的佛弟子,向非佛、法、僧以外的对象去求助甚至只是去行宗教礼,他的三皈依就破了,自然他的五戒也破了。即使是向证得初果的沙咖天帝和已是三果圣者的(巴利语19:10)大梵天求助,作为佛弟子,他的皈依也会破。

【问题12】请教导师,如果在家众询问比库:“尊者,您需要什么必需品吗?请告诉我,我要供养您”。此时,比库可以回答吗?
    尊者:可以。

【问题13】顶礼尊者!请您开示恭敬心和身表的关系。只要心怀恭敬是否就代表真正的恭敬而不一定要具有某种威仪?作为在家的佛弟子怎样才是对三宝真正的恭敬?恳请尊者开示。感恩导师。
    尊者:恭敬心与身表有密切的关系,当一个人心怀恭敬的时候,他的行为必然会恭敬,他的语言也会恭敬,所以恭敬表现在身、语、意。如果一个人认为只要我心怀恭敬,身体可表现出傲慢,语言可以批评和诽谤,如果那样做,他仍然是造不善业,仍然是造恶业。所以真正的恭敬必须是包括身、语、意三业的。在家佛弟子对三宝的恭敬,可以通过布施、持戒、听闻佛法、禅修等行为来表示。当他通过精进的禅修证悟圣道圣果的时候,可说他这是对佛、法、僧三宝至上的恭敬。

【问题14】我以前打坐后会听到鞭炮一样的声响,之后又出现一次大爆炸一样的感觉,感觉全都炸没了,北传有讲“虚空破碎”,南传是如何看待这些境象呢?之后一次看经文看到一句的时候,一刹那感觉呼吸没有了,头脑边无边无际的海水,从那以后再看经文基本上都能明白其中的意境,在南传如何评定这个境界?之后有在水中身体要飘起来的感觉。这是这几年我依次发生的情况,请尊者详细开示解我的疑惑,谢谢!
尊者:如果你是依照大乘佛教的方法去修行,去禅坐,那么这些问题你应该去请教北传的法师,因为你所描述的这些境象上座部佛教都没有,所以我们没有办法去解释你这些到底是怎么样的境象。但是如果你是想要学习上座部佛教的禅修方法,你必须把你的心安住在一个特定的目标,例如你的呼吸,在你专注呼吸的时候,除了呼吸以外,其他所有境象、所有影像,你一概不要理。如果你的心还会发生这些事情,还会看到这些境象,证明你的心已经偏离了。
因此你必须先要弄清楚你所修的方法是什么。如果你是修北传的方法,你必须按照北传的要求,如果你是修南传的方法,你必须按照南传的要求,请不要混杂。
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2016-3-23 21:13:45 | 显示全部楼层
【问题15】导师你好!我总是容易生起嗔恨的意识,虽没有说出来,但我知道通过培养自己的慈心、悲心来让它不再生起,我该如何修习慈悲,该学哪些经典?有时生起一些不善的念头,虽然知道要去控制它,不让它再生起,但过后还是会生起,我该如何做?
尊者:你必须学会按照《清净之道》等书籍里的方法系统地培养慈爱、培养悲悯,通过这种不断地培养让你的心慢慢地打开,慢慢地不要对一些人、事、物太容易产生排斥,或者太容易看不顺眼,太容易生起瞋。
在平时生起一些不善的心念时,首先要用正念正知去觉察到它,当你觉察到了,就要在你的正念正知产生那一刻让它停止,不要让它继续滋生、蔓延。如果你的正念正知可以持续地培养起来,那么你对这些不善的心念就会有防范的能力。假如你是听之任之,等到这些不善的心念已经变得很强大了,你再想去控制它,或是去抑制它,效果就不太好。因此你想要在日常生活中有效地守护好心,让那些不善的心念尽量少生起,你必须要培育正念正知。

【问题16】请问导师,最近新闻看到一对双胞胎出生只有一个脑袋,共用一个脑袋,共享视觉和味觉,通过脑袋能感受对方所看到的、听到的、尝到的,这都是脑袋在工作,但阿毗达摩讲心是来自心脏,请问这个现象该如何解释?谢谢!
    尊者:你必须承认这对双胞胎是两个人,因为他们有两个心脏,所以他们有不同的依处,有不同的意识行为,由于他们有不同的意识行为,所以他们还是两个人。但是由于有共同的脑袋,所以他们所看到的、所听到的、所尝到的还是可以互相分享。

【问题17】尊者您好!在我所看到过的帕奥体系的禅修指导资料中,有的要求禅修者心要像旁观者一样专注呼吸,而有的则要求心要沉入呼吸,我们该怎么做?敬请尊者指导。
    尊者:这是两种不同的阶段,当禅修者心念还比较散乱、比较杂,或者有的禅修者喜欢控制呼吸,他的呼吸不一定很自然的时候,心就要像旁观者一样去专注呼吸。当禅修者能够持续地专注呼吸一段时间,这个时候他的心就要沉入呼吸,因为只有心沉住入呼吸,他的心和呼吸才能没有距离,他的定力才能更好地提升。因此这两种不同的要求是针对禅修者禅修的两种不同阶段来说的。

【问题18】顶礼导师!我现年37岁,愿远离三界火宅,出家成为上座部佛教比库,比如去西双版纳的法住禅林出家,但不知要怎样做,请尊者指导!
    尊者:想要成为上座部的比库,首先你要检查自己是不是身心健康,是不是有很坚定的信仰,是不是有良好的性格,如果你觉得这三点都肯定做到了,就可以先去学习戒律,再去听闻佛法,了解上座部佛教出家的要求,同时也了解并实践上座部佛法的禅修方法。

【问题19】沙利子尊者曾用自己所做的功德发愿成为佛陀的上首弟子,作为普通的佛弟子是否也可以用自己所做的善业功德如此发愿?比如下一世能继续听闻佛法,或下一世能跟随某位导师继续修行?如果可以如此发愿,应如何做才能实现这样的愿望?发愿的时候是否要遵守某些规则和限制?
尊者:是可以这样发愿的,然而只是发愿并不会使一个人的目标达成,还必须要有相应的善行。佛陀在《增支部》曾经说过,一个人的心愿可以因为持戒的清净而达成,所以如果你想要达成自己的心愿,就要做到持戒清净,然后你必须要不断积累与达成这种愿相应的善行。当你有了这样的善行,又有了这样的善愿,你的目标将能达成,因为这样的心愿能够达成是符合业果法则的。
愿,就像是定个目标,而善行就像你为这个目标所做的努力,比如我们开一辆车,先定一个目的地,然后朝着这个目的地不断前进。当然如果在发了愿之后,后来因为某些因缘又放弃了这个愿,那么这个愿就不一定能够实现了。

【问题20】 尊者你好!我们在生活中工作中不可避免地杀生怎么办?弟子是做工程方面的,在挖掘夯实基础修桥铺路的时候会伤害到小生物,请问应该怎样做为好?
    尊者:这种工作能免则免,如果不能免,最好不要自己亲自做,例如要你的同事或工人去做。涉及到杀生的工作尽量不要去做,不要去从事。

【问题21】顶礼尊者!在7月份回答群员的开示中尊者回答有一个贤友的问题中提到说:做弟子要有做弟子的资格。请问导师,作为佛弟子需要具备哪些素质?怎样才能快速地积累这些素质?
    尊者:作为弟子首先必须对法、对导师要有信心,此外还必须要有恭敬心,有感恩心,还要有一颗柔和、柔软的心,他必须要学会遵从、听从导师的教导,依教奉行。同时他要有好的身心,他能够为法去奉献自己,他应该有精进力,能够很好地实践导师的教导。如果一位做弟子的能够具备这样的素质,就可以说他拥有了做弟子的资格。想要培养这些素质必须要在日常生活中慢慢地去积累,比如可以通过听闻佛法,可以通过培养感恩,培养恭敬等去培养这些素质。还有另外是可以去看《清净之道》里面讲到寻求教授业处者那一篇,讲到作为弟子应该具备的素质。

【问题22】礼敬导师!对于人到中年急切希望此生解脱的凡夫,应该怎样了解最欠缺的是哪一种或哪几类巴拉密,以便在衰老完全展现前能够尽早用有限的时间与经历来累积此类巴拉密,以便最终达到此生解脱目标?请尊者给予教导和帮助。
尊者:如果你想要在此生解脱,你必须看自己的根基,不是说想要在此生解脱就能够解脱的。假如你有很强的巴拉密,就不用轮回到今天了,是不是?在今天这个时代,我们所有的巴拉密都必须培养。
如果你想要在今生能够更好地积累更强的更多的巴拉密,必须要付出更大的精进,除了精进之外你还必须有正确的修行方法,但更重要的是必须要有正确的禅修心态。

【问题23】请问导师,我们怎样才能辗转投生于人天并能够世世遇到上座部佛法,信受并禅修呢?感恩导师指导。
    尊者:你必须积累与佛陀教导相应的因,这种因你可以通过发愿,可以通过亲近上座部佛教的长老、大长老,可以通过在上座部佛教僧团中出家、短期出家、禅修等等来累积巴拉密。当你种了这样的因,又有这样的愿,这些因在你以后的轮回中成熟,就能够经常遇到佛陀的教导,而且能够信受并且禅修。

【问题24】请问导师,为什么有些人会有前世的记忆?请导师为我解惑。感恩!
    尊者:有些天人投生的也许能够拥有某些前世的记忆,有些鬼类投生的也有可能拥有某些前世的记忆,但这并不一定。例如在经典里就有讲到有一个人因为从天界投生的,他记得前世,所以他不喜欢人的身体、人的生命,所以他就到寺院去不断积累善业,这样,他死了之后又投生回天界了,这是个特殊的例子。但对于绝大部分的人来说,前世的记忆由于他经过了重新结生,特别是在母胎中,他的五蕴完全的重组,所以大部分的人还是记不起前世。

【问题25】请问导师,七个速行心当中中间那五个速行心思心所造的业,称为后后受业,那么他们绝不可能在今生成熟吗?只能在下一世以后未来生成熟吗?世尊在《盐块经》中说:“诸比库,有些人同样地作了少量的恶业,却能在现法受报,即使连极少的果报在来生也不见,何况更多”?这段话如何理解呢?
    尊者:根据阿毗达摩,中间五个速行心的思心所所造的业不会在今生成熟,但在七个速行当中,第一个速行所造的业在今生遇到因缘的时候能够成熟,至于跋格瓦在《盐块经》经里所教导的这段经文,建议你去听这篇经文的开示,我曾经讲过这篇经文,在那里面有更详细的解释,我相信你看了会听得更清楚。

【问题26】请问玛欣德导师,如果一个人在临死的时候是昏迷的,那他还有最后一念成熟吗?感恩导师!
    尊者:什么叫最后一念成熟呢?我们只能说即使一个人在临死的时候处于昏迷的状态,他的业还是能够成熟的。业的成熟可以通过纯意门显现出来,就好像一个人在熟睡的时候,我们看到他似乎没有意识,或者他一动不动,他很可能还在做梦。在一个人处于昏迷状态的时候,他的意识还在运作。在临死的时候,只要是过去所造过的业,在遇到因缘的时候就能够成熟。我们没有他心通,看不到他是哪一种业成熟,但这对于临终体验者来说,他还是可以体验到业的成熟的。

【问题27】请问导师,当一个人经常妄想并且经常沉溺于妄想,应该怎么去克服?恳请导师解答。
    尊者:应该去培养正念正知,特别是正知的部分,对自己的心念必须学会有敏锐的觉察力。当他的心陷于妄想的时候,一旦醒觉到,立刻把它拉回来,不要再继续沉溺下去。通过不断培养这种好的习惯,慢慢地,心将由习惯于妄想变成拥有警觉力。当然,还有另外一个更好的方法就是,他可以去培养定力,当他的定力提升到某个阶段的时候,妄想自然就会越来越少,甚至会处于一种偶尔才浮现的状态。

【问题28】顶礼导师!个人认为佛法直接和唯一的作用就是灭一切苦受,佛陀也是因为体验到苦受,所以出家求道,请问导师可不可以这样说:如果众生的心没有受蕴,就不会有佛陀、佛法出世呢?
尊者:这句话的理解和提问都不恰当。佛法是灭一切苦,并不是灭一切苦受,这必须要纠正一下。因为即使是佛陀,他断尽了一切烦恼,灭尽了一切苦,但是由于过去的果报成熟,他还是有苦受啊,所以那样讲是有问题的。而且众生的心不可能没有受蕴,因为只要有心,只要有众生,就会有受蕴,除了无想有情没有受蕴,因为他们没有心,只要有心必然会有受蕴,所以这句话问也问得不恰当。
如果你想要正确的理解,我建议你好好地去学阿毗达摩,因为受、想、行、识这四种名蕴是不可能分离的。我们可以这样说:如果世间没有苦,就不会佛陀出世,也不会有佛陀教导的法。但是我们不能说没有苦受或者说没有受蕴。

【问题29】请问导师,能谈谈您完成止观用了多长时间吗?可以谈谈您在修行过程中一些经历吗?感恩导师回答。
尊者:我还没有完成止观,当禅修者完成止观的时候,他已经是阿拉汉圣者了,我个人只能够说修行止观修到某个程度或者某个阶段。
对于修行过程中的一些经历,我觉得目前有很多的禅修者也许比我幸运多了,比我好多了。首先,我个人在修行过程中,那个时候因为到外国去求法,有各种各样的不适,例如饮食、气候、水土以及语言方面的这些不适,而且那个时候也很少有像现在这样,上座部佛教有那么完整的禅修体系,还有各种各样的问题可以有人解答,那时候很多都必须自己摸索。同时,禅修的过程中,刚开始非常的精进,但后来也发现自己在一些禅修心态方面有误区,所以,也走了很多的弯路,直到最后把这些禅修心态调整过来,我的禅修才有一些增长。
不过,他人的禅修情况,我觉得并不重要,最重要的是你要问自己,你是不是自己现在已经行走在止观之道——解脱之道上。

【问题 30】顶礼导师!在禅修实际操作中,要求禅修者心要有适业性,以便具备良好状态进入禅修,但如果由于世俗某些事一时难以解决,从而心陷入比较重的烦恼阶段,是马上将心投入禅修中比如专注业处,还是等一周或是更长时间等平静后再进行禅修,个人感觉在烦恼较重时将心尽快投入业处,能有效暂时忘却或淡化烦恼,这做法正确吗?
尊者:也是可以的,当你烦恼比较重的时候投入禅修,虽然不可能全部的投入,但是至少可以减轻烦恼或者淡化烦恼。然而真正想要达到有效果的禅修,还必须在你身心良好,你的心很少烦恼的时候进行,这个时候你去禅修才会真正有效果。
录音整理:方敏    听写:静者   文字校对:巴利    发布:法住禅林官方QQ群   时间:2015年11月7日    未经导师最后校对
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2016-3-23 21:15:14 | 显示全部楼层

2015年9月法住禅林官方群玛欣德导师佛法答疑

【问题01】请问导师,尊者曾在问答开示中解答,在经行时仍然可以专注禅相而证入禅那,但《阿毗达摩概要精解》第六章中说:“二十六种安止速行(十色界、八无色界与八出世间安止速行)只是保持身体坐、立或卧的姿势。”我们的心只能在同一时刻专注同一目标,为什么在经行走动的同时,可以专注禅相、证入禅那呢?一心不能二用啊,弟子不明白,尊者能从究竟法的角度详细解说一下吗?感恩!
    答:在巴利Apitama tassangaha里面这样说到:Datebana javanan iliyabatanbi sanamendi——“在此,安止速行能够引生威仪路”。在解释Abitama tassangaha的Apitama ta ditasanidida解释说iliyabata是指行走等,所以在实际的禅修教学当中,我们也会教导已经证得禅那的禅修者,在经行的时候去练习入禅。但是,在英文版的《阿毗达摩概要精解》里说“安止速行可以保持身体的坐、立、卧”,而中文版更是加入了“只是保持”这几个字,然而,根据巴利原文以及教学的实践,经行还是可以入禅的。

【问题02】顶礼尊者!《智慧之光》中说,慈心禅的似相是有情的概念,但阿毗达摩里说产生似相的业处,没有包括慈心禅业处。两种说法好像不同,请问这有什么说法吗?
    答:我想可能是发问者理解错了,慈心业处确实没有似相。同时,《智慧之光》里面也并没有说到“慈心禅有似相”。在《智慧之光》里是这样说的:“慈心的目标并非究竟法,而是有情的概念。”所以,在这本书里面,用词是准确的,我们在理解的时候也要尽量理解准确。

【问题03】请问导师,一个贤友想出家,以前借过同学的钱还没有还,但现在两者失去联系,这位贤友把钱放在亲戚那边,委托亲戚联系上他同学,然后帮他还钱,亲戚也同意了,这时他可以出家吗?
    答:可以的。

【问题04】佛陀所说的精进心和“执”有何分别?“执”是执著于导向轮回的欲、爱、取,而精进心则是导向断尽烦恼证悟涅槃吗?世间法和出世间法的追求,都需要坚持和精进,那么在追求世间法的时候,比方说一个人想要成为一个优秀的歌唱家或作家,那么他非常勤奋地学习和练习,这是属于执著还是属于善的?还是既不善也不恶?
答:这里要分别三种心所:一、精进,二、欲,三、贪。执,巴利是Batana,然而在52心所里并没有一种心所叫执、执取、执著,它是属于贪心所被强化了的表现,就是我们平时所说的贪执、执著、执取。
根据阿毗达摩,精进和欲都属于中性的,精进和欲本身并没有所谓的善和恶。如果是在一种不善心里,精进心所就能够助成心造恶,欲也是,在不善心里的欲,它也可以助成这个不善心造恶。当心的目标是善的,例如布施、持戒、禅修,精进修行以证悟涅槃,这个时候的精进是属于正精进,这个时候的欲属于善法欲。这一类的善心,它没有贪心所。如果一个人为了要追求世间的名利,由于他的目标是想要获取、占有,这个时候他的心属于不善心,而里面的精进、欲,都被其中的贪心所所污染,所以,它是属于污染的。

【问题05】请问尊者:巴拉密会退失吗?假设来世又因为机缘续上了禅修,这个层次是按照上一世中断的地方开始,还是说这个人本身,会比别人更易到达上一世那个阶段继续禅修?如果巴拉密不失去,那巴拉密也是一种业吗?
答:要先分别巴拉密和业的不同,唯有导向断尽烦恼、证悟涅槃的善业才叫做巴拉密,或者换言之,只有没有受到无明和贪爱污染的善业才叫做巴拉密。由于涅槃没有无明和贪爱,因此为了证悟涅槃所造的善业都可以称为巴拉密。
巴拉密不会退失,但是如果禅修者因为放逸或其他的原因,他中断了修行,那么在他下一世或者因缘成熟的时候,并不是从中断的地方开始,而是由于他过去的巴拉密,使他在当生比别人更容易达到他之前所修的那个阶段。就好像一个人曾经学会了游泳,他可能十几二十年没有游过了,但是后来有机会再去学习或者下水游泳,可能刚开始手脚有些笨拙,但是很快就能够娴熟。
所以我们要这样来区分巴拉密和业。那么在我们造作了善业之后,要养成一种发愿的习惯,愿所造的这善业功德导向断尽烦恼、证悟涅槃,这样,你所造的这种善业就是巴拉密。如果你没有发愿,虽然这种业属于善业,但它由于并没有愿,就是没有明确的目标,因此,不能够说它是巴拉密,虽然它还会在轮回当中成熟,但它成熟带来的果报,并不会导向你向证悟涅槃的方向前进。

【问题06】导师您好!我之前晚上梦见自己或别人会遇到不祥的遭遇时,我知道通过学佛可以解脱,这个是预兆之梦吗?如果再梦到这些类似的情况,要如何应对?
    答:我们不能够因为梦到自己或者别人遭遇不祥,就说这是预兆之梦,唯有当所梦见的梦境,以相似或者类似的方式在现实当中发生,才可以说这是预兆之梦。如果再遇到相似的情况,你首先要了解一下,梦到底有多少分类,也要清楚,大部分的梦都是不真实的,就好像我们每天都会有很多的想法,不能够说我们想的所有东西都是真实的。

【问题07】顶礼导师!我修入出息念时,呼吸目标很容易跳来跳去,时而专注呼吸,时而专注禅相,时而观腿痛,不能专注呼吸,沉不住气,很容易就不耐烦,请问怎么办?
    答:对这个问题,我首先提出疑问,像这样在禅修时你的所缘跳来跳去,能够出现禅相吗?修行必须要有心一境性,也就是,心专注于一个特定目标的状态。如果你是修入出息念,你专注的目标只能是呼吸,而不应该一会儿专注呼吸,一会儿又所谓的观腿疼,或者去注意其他的目标。如果这样,坐一年、两年、三年都不会有成就的,所以,你现在首先要培养对目标的专一,培养心的一境性。

【问题08】请问导师,我想探索在世俗婚姻里修行佛法,不知道是否能够成功?难度大不大?
    答:我想不用再去探索,从古至今,已经有很多人探索过了,不过好像也没有看到谁成功过,不知道你还想不想去尝试呢?

【问题09】顶礼玛欣德尊者!我是广东省的一名上座部信众,俗姓周,十七岁随父母来到香港,后一直在大陆接受教育,是广州暨南大学计算机系九九届学士。二十四岁来到香港工作,往来于港深之间。年少时一直寻求人生观、价值观等问题,但一直得不到解脱之答案。因缘成熟之故,我接触到上座部佛法,顿感豁然开朗。我因执香港身份证,但见法住禅林不接受除大陆身份证以外的贤友长期出家,我只想长期在法住禅林出家,跟随玛欣德导师修习最纯正的佛法。请您视特殊情况给予宽容,感恩导师!
    答:想要长期出家,必须具足很多的条件,因此建议你先来法住禅林这边短期出家,例如可以抽一段时间,特别是在雨安居期间来这里短期出家,先体验一下,看出家的生活是不是适应自己,如果你觉得出家的生活确实适应自己,就是自己理想中想要过的生活,那个时候再做打算。

【问题10】顶礼尊者!我曾去过一寺院,在那里过斋后,行堂的义工给每个人发一小块馒头,把碗里的油擦干,之后再倒一碗水用来刷碗,再把刷碗水喝掉。每半个月洗一次澡,禁止用自来水,只能在盆里洗手。他们说这是珍惜福报,如果浪费,自己的福报就会很快耗尽。请问尊者,福报是否会因为浪费而耗尽?
    答:要清楚福与报之间的不同,福是一个人拥有的,报是一个人享用的。现在,我们发现很多人属于有福无报的人,这是什么意思呢?现在很多人都很有钱,或者他在家里、他的公司、企业拥有很多的资产,但是他真正用的却很少。或者有些人虽然很有钱,但是他却把自己弄得很寒酸的样子,这些人都是属于有福无报的人。我们应该做一位有福有报的人,也就是,我们拥有多少,可以适量地存多少,享用多少。你拥有了很多,而不去享用,那往往不是你的福报。就好像你存了很多的钱,然后,你的钱最终全部坏失、分离,那你所存的那些钱到底是谁用的,可能变成是别人的报了。因此,我们要做一个有福也有报的人。如果想要更详细地了解这个问题,你可以去听听随缘开示,有一篇叫做“福与报”。

【问题11】请问导师,在《大念处经》和《增支部·第5集·第67经·神足经第一》等处,有记载世尊谈及“无论是谁”或“凡任何比库或比库尼”修习如是如是等,则可在7个月到7天内证得完全智或第三果。然而,又有一种说法:二因结生者不能证上人法。而经文里说“无论是谁”这个庞大的群体中,我想也有二因结生者,世尊仍表示他们精进修持,都有望于证果。请教导师,这是否存在矛盾?
答:如果了解到跋格瓦讲的人群的群体,那么就没有矛盾了。佛陀讲的“无论是谁”,是指那些没有障碍的而且能听闻到正法的人。一个人如果是有定邪见,那么他能够证悟吗?不可能!所以,要清楚,这里讲到的“无论是谁”是排除了“五种障”的人,第一是果报障,包括无因结生、二因结生,也包括那些动物、鬼类、地狱众生等。佛陀没有说动物也可以证果吧?这是不可能的,是不是?第二是业障,造了五种极重业的人,也不可能证果,否则,佛陀所说的话就变成自相矛盾了,是不是?第三是烦恼障,比如那些有定邪见的人也不可能证悟。第四是诽谤障,一个人诽谤了圣者,也不可能证得圣道圣果。第五是违令障,也就是故意犯戒,没有通过如法的忏悔,也不可能证悟。
因此,我们要了解到跋格瓦所讲的“无论是谁”是排除了有障碍的。就如佛陀有四种无畏,其中有一种无畏,就是佛陀所说的障碍法一定是障碍。就好像世间也说到“法律面前人人平等”,那么像监狱的囚犯,如果说“法律面前人人平等,他们也是人啊”,怎样呢?我们必须知道,这里讲到的人人平等,是指一般的公民,不能够因为“人人平等”,所以那些监狱的监犯也要自由啊等等。

【问题12】供养佛、阿拉汉、入流圣者的回报不可限量,无法计算;慧者菩萨要修四个不可数劫才能成佛,上面的无法计算与后者的不可数,是不是一回事?具体怎么讲?四个不可数劫是指四大阿僧衹劫,那么前面的不可计算是否与后面的不可数劫一样只是一个形容词,实际上还是有限量、可计算、可衡量的?请导师慈悲开示!谢谢!
    答:佛陀在《中部》Dhakinati bhaga sudan《布施分别经》里面讲到,供养佛陀、阿拉汉、入流圣者等的回报是不可数、不可量的,在巴利讲的是Asonkeya abhameya dakinara,所以,在巴利里面,Asonkeya和菩萨要用至少四个不可数又十万大劫来积累巴拉密成佛都一样用的是Asonkeya。这里的Asonkeya,北传就翻译成阿僧祇,巴利的sonkeya,sonk是“计算”,eya是“可以的”,即“可以计算”,在sonkeya前面再加否定词a,所以asonkeya是“不可计算的”,它是一个非常大数量的形容词,所以我们不能够把它理解成一个具体的数字,而是一个非常庞大的量词,形容它已经多到难以去形容,难以去计算。

【问题13】请问玛欣德导师,我打坐的时候,总是在身体上出现电流,麻麻的感受,脖子和背部总是在打坐一段时间后很紧,感觉是哪里堵塞,然后更进一步,就疏通了,浑身舒服,因为这样的感受在打坐时总是很强烈,使我无法专注于呼吸。除了数呼吸之外,还有怎样的方式可以专注于呼吸?另外,我注意到身体这样的觉受,是不是就算在修四大,而不是在修入出息念了?
答:建议在禅坐之前,先做一些肢体的动作,例如礼佛,或者平时能够做瑜伽,做一些运动,也是可以的。然后在禅坐坐下去之后,可以擦擦手,按摩一下脸部、脖子,或者扭扭肩膀、腰部等等,然后,再全身放松,等到全身足够地放松,最好是没有身体的概念,那个时候再专注呼吸就容易进入状态。
如果你在禅坐的时候注意身体的感受,也不能够说这是修四界,因为修四界也是一个很系统的业处,只能够说你可能在乎身体的一些觉受而已。

【问题14】请问导师,最近几天我入静发觉自己每呼出一口气,那气就是金黄色,有时是紫色,有时感觉像小颗粒聚在一起似的,这种情况是不是色聚呢?入静时感觉自己坐在紫色和黄色水晶宫殿里,很绚烂的光芒,且各种光有种扑面而来的感觉,有时它们又仿佛从鼻尖跑出去,有时感觉自己完全被罩在光团里。我知道这不是坏事,但到底是什么情况呢?感恩解答!
答:你所感觉到像小颗粒聚在一起,这是不是色聚,我们现在还不能够确定,必须要当你很系统地修四界差别,然后自己去分析,才能够确定这是不是色聚。
不过,现在你所出现的这些情况,真的好事,为什么会出现这些情况呢?由于你的巴拉密即将成熟,或者说,你的定力已经被你培养到某个阶段。你发现每呼出一口气,都被你体验为光,这是很好的。然而,如果发现光和呼吸还不是一回事,它们还有距离,也就是你的呼吸并不等于光,光也不是呼吸,这个时候,你就不应该去专注、去留意这些光。等到你发现光就是呼吸,呼吸就是光,无论它是什么样的颜色,只要你呼的气全部都是光,这光一直都是出现在你鼻头这一带,那么这就是禅相,你就可以尝试去专注光,去专注禅相。
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2016-3-23 21:16:48 | 显示全部楼层
【问题15】请问玛欣德导师,双胞胎(同卵双生),他们都是出自同一个受精卵,他们的结生心,是不是一样的?感恩导师!
     答:只要是不同的人,结生心是不一样的,我们可以说,一个同卵双胞胎,是由两个有情临死时成熟的业非常相似,而且,他们又在同一个时刻死去,也同时地执取一个受精卵,但由于是由两个有情同时执取一个受精卵,所以,当这卵细胞分裂的时候,它最后还是会分裂为两个胚胎,然后这两个胚胎再着床,最后才孕育成两个婴儿。所以,他们不是一个结生心,而是两个结生心,他们最后也是会发育成两个不同的人。

【问题16】顶礼导师!想请教几个《教戒新嘎喇经》里的问题:“业染”是什么意思?良家子侍奉朋友中的“以利行”和“以同事”是指什么?“随怖行去作恶业”和“随嗔行去作恶业”有包含的关系吗?“走访观览处”的观览处是指什么?感恩!
答:业染是指所造的业,它本身会污染心,是这样的意思。“以利行”是指去做有利于朋友的行为,对朋友有利益的事。“以同事”就是共同去工作,或者共同去做一件事情,共同去完成一些事情。“随怖行而造恶业”和“随嗔行而造恶业”是不同的。“随怖行”是因为害怕而去做,例如因为怕你的上司,怕失去你的职业,然后,你去骗人、造假、做假账,这个是因为你害怕而去造的恶业。而“随嗔行”是由于你生气,比如你因为讨厌一个人而去造恶业,比如骂人等一些不良的行为。所以,随欲行、随嗔行、随痴行、随怖行,讲的是不同的造业原因。
“走访观览处”就是经常喜欢去闲逛,去逛一些类似娱乐场所,或者说那些不恰当的地方,就像现在,由于资讯的发达,经常去访问那些不恰当的网站也算是这一类。

【问题17】请问导师,我在专注呼吸的过程中,脑海中往往不由自主地会出现关注点的视觉形象,比如说脑海中会想象鼻子人中处那个位置的大致样子,呼吸进出掠过那个地方的图像等,根据《上座部佛法修学入门》,其实是不应该关注这个的,同时也不要关注那个空气经过人中时的触觉。从《入门》的文字上理解,我觉得是应关注那个“知道呼吸入”、“知道呼吸出”的想法,不知对不对?就是在大脑中持续地知道现在在呼、现在在吸......是这样吗?但如果没那个触觉,我怎么知道呼吸现在是出还是入呢?感恩解答!
答:请注意不要把入出息念复杂化,越单纯越好,要学会像一个小孩子,一个3、4、5岁的小孩子,他的爸爸妈妈教他,你去专注呼吸,他就能够去专注呼吸,不要有太多后天的那些判断、了解、理解等等。专注呼吸,刚开始可以通过触觉感觉到呼吸,然后就去专注呼吸本身,一旦专注呼吸本身,就应该把触觉忘掉,否则一直都是在注意触觉,你是在练你的皮肤,而不是在练你的心,不是在练你的定力。   
具体的方法,你可以把专注的那一点再往外拉一点,而不要太贴近的人中,因为太贴近人中,会习惯性经常用你的皮肤去感受。
还有,你不应该去关注知道入、知道出的想法,你只应该单纯地专注呼吸本身,请注意不要把专注呼吸这样的一件事情弄得那么复杂。

【问题18】顶礼导师!请问欲界心路过程里的速行心,为什么是七个而不是八个?这七个是怎么发生的,或是怎样相续的一个过程。我看过《阿毗达摩概要精解》的“心路过程之概要”,结合您开示的《阿毗达摩讲要》内容,也没找到一个较明确说法,所以,疑惑还未能破除,感谢导师解答!
答:这是心的定法,叫chitaniyama。在欲界心路里,心路一般都是七个,只有在临死的时候是五个。
心的定法,如果一定要问一个明白,这就好像问“为什么花是开五个瓣呢?为什么一年是分四个季节,而不是五个季节、六个季节呢”?所以要知道这是一种定律,你就明白了。
还有,你最好要了解心路,在修名法的时候自己去看,就会知道,它到底是怎么发生,是怎么样的相续过程。如果你只是从理论上、从字面上去理解,未免还是会落入概念。

【问题19】请问导师,一个上座部贤友去大乘寺院禅修,他专修上座部禅法,只是借他们的场地。由于寺院自身做法事及大乘的修行方法所形成自身的场,对一个上座部贤友将会受到怎样的影响?是否会使该贤友无法深入修行上座部禅法?还有种情况是,寺院小庙由主修上座部禅法的北传法师主持,但该法师同时兼修北传课诵、念诵大乘经典,这情况对在该寺禅修的上座部贤友带来什么不利影响?
答:这主要还是看个人,因为目前在咱们中国内地,大部分的地方,大部分的寺院还是属于大乘的寺院,所以,想要找一个恰当的地方去修行,寺院确实也是一个比较好的地方。就目前的趋势是,大乘也好,其他教派也好,特别是集体活动,还是要在宗教活动场所里进行。至于说受不受影响呢,我觉得重要的还是你的心会不会受到外界环境的影响,例如大乘的寺院,总会有早晚课诵啊、敲钟打鼓啊这样的一些仪式,你如果不会受这些干扰,那当然是最好。如果会受干扰,那就必须要选择时段,或者选择更恰当的地方。
当然,如果有学上座部禅法的北传法师主持的寺院,他只是专门修上座部的方法,那很好。但假如他又间做北传的课诵等等这些,我觉得最主要还是看你是不是会去参加,如果你只是作为一种尊重他们的信仰,这个是没问题。但是无论如何,作为上座部的弟子,在大乘的寺院里面去修行也好,或者借助他们的场所在那边居住也好,一定要学会尊重,不应该有一些不恰当的言行,不应该有一些不好的批评等。

【问题20】礼敬导师!请问导师,不同的南传上座部禅法派系,能否在一起共修?请问画画等美术,是否会影响佛法修行?谢谢!
答:如果那些上座部禅法是佛陀的教导,那么当然佛陀的教导是不会有冲突的。如果那些禅法是属于某某大师啊、某某Azan啊自己创的,那么就不应该夹杂着修,夹杂着修对你自己的修行是不利的。   
作为在家人,把画画等美术形式作为职业或者爱好,都没有问题,但如果因为这些职业或者爱好而荒废了修行,那当然就是有影响,如果你能妥善安排世间,那是没有问题的。

【问题21】顶礼玛欣德尊者!请问去北传寺庙的时候,可否向非释迦牟尼佛像去跪拜呢?应以何种方式向这些供像致敬呢?多谢尊者!
    答:上座部弟子所皈依的只是佛、法、僧,而佛陀,只是我们的释迦牟尼佛。因此,作为佛弟子来说,我们只礼敬佛、法、僧。

【问题22】顶礼尊者!在家居士若有神通可以展示给身边人看吗?巴利经典中有提到应怎么做吗?我知道比库是不允许的,在家居士若这样做,会不会造成不善业呢?虽然知道这个看发心,但不能否认一般还是存着虚荣心吧?
    答:有神通的在家人,把神通展现给身边的人看,并没有戒律的约束,但是,还是不好。因为,很多的人,可能是为了要让别人恭敬自己或羡慕自己,也就是你说的有虚荣心或者想炫耀,他才会有意识地去展现神通给其他人看。总之,在少欲当中,有一种叫做证悟少欲。还有就是,即使有了一些超人的成就,也不应该随便地显露给其他的人看,佛陀总是赞叹谦卑的。

【问题23】请问玛欣德导师,北传寺院允许比丘带年老的父母在寺院常住,南传寺院是否也允许比库带父母在寺院常住呢?南传比库不受金银、不使用金银,请问比库能以怎样的方式孝养父母?
    答:比库带父母在寺院里面常住,只要寺院的条件允许,是没有问题的。在戒律里面讲到,佛陀也允许比库把自己所接收的供养给自己的父母,比如布、食物等等。所以,比库可以把施主所供养的物品给父母,这是没有过失的。

【问题24】尊敬的玛欣德导师,请问为什么我对人,总是会有恶念与邪念,我应该怎么办呢?
    答:首先应该培养正念正知,要对这些恶念、邪念的产生保持警觉。另外,你要守护根门,不要随便看一些不恰当的事物,以免自己的心受到污染,而使心产生邪恶的念头。第三方面,你还要试着培养定力,比如可以用入出息念的方法,把你的定力提升起来,如果能达到禅那,那么,就可以通过禅定的力量镇伏邪念、恶念。当然,最好的方法是通过系统的禅修,拥有观智,并且证悟圣道圣果,你就可以根除这些邪念、恶念。

【问题25】请问玛欣德导师,如果在法住禅林短期出家受持十戒,但是在家里还是拥有金钱与财产,那么这十戒算清净吗?另外,如果在法住禅林长期出家做沙马内勒,受持十戒,但在家里还拥有金钱与财产,那出家十戒算清净吗?感恩导师回答。
    答:短期出家,你只需要跟家人或亲戚或朋友口头上说,把你的金钱、财产舍给他们,这样去持十戒,是清净的。但长期出家做沙玛内勒,如果没有完全地把这些财产、金钱等等处理好,那么出家受十戒,是不清净的。

【问题26】玛欣德导师您好!我有些禅修方面的问题,在禅修前没发现自己的问题,通过禅修烦恼就呈现在脑海里。修行的目的是为了断除烦恼,但不知何故,我禅修时烦恼都冒出来了。另外,我修入出息念过程中上半身发热、下半身肢体发麻,不知这种禅修经历是否正常,请导师解惑,感谢!
答:在禅修的时候烦恼纷纷冒出来,是由于你的心已经平静到某个程度,由于在平时,你没有警觉力、没有觉察力,所以感觉似乎没有那些烦恼,其实平时还是照样会产生的。平时你的心都是去抓取其他的目标,比如看不同的东西,听不同的声音,做不同的事情,你的心都是处于忙碌散乱的状态。然而在禅坐中,当你的心平静下来,这些平时所积累的烦恼就全部都翻出来了。
在修入出息念的过程中,或者修任何一种业处,在刚开始的时候上身发热、下身肢体发麻,这些都是属于正常的。

【问题27】请问导师,在《比库巴帝摩卡》中有没有关于比库不吃生的鱼、生的肉的内容。敬请尊者讲解关于不吃生的鱼、生的肉的戒的具体内容及制戒原因。末学是在家居士,但了解清楚这条戒的内容后,会按照佛陀的教导来做。感恩导师!
    答:在《比库巴帝摩卡》里面,并没有制定说不能够吃生的鱼和肉,但是在《沙门果经》、《梵网经》里面,佛陀就讲到了比库不应该接受生的鱼和肉,由于比库是不能够煮的,所以,生的鱼、生的肉之类的这些是不恰当的,不能够吃。

【问题28】顶礼玛欣德导师!请问遍作修习与遍作定有什么区别和联系,所缘是什么?近行修习与近行定有什么区别和联系,所缘是什么?遍作修习和遍作定、近行修习和近行定,这两组之间又有什么区别和联系?请导师解惑,感恩!
答:遍作修习又称为预作修习,叫做Baligama avana,这里就以入出息念为例子。禅修者从业处导师那里领取了业处之后,从他专注第一个呼吸开始,一直到他专注似相为止,这个阶段都可以称为预作修习或遍作修习,而由预作修习所培养起来的定力,称为预作定。因此,预作修习的所缘是呼吸,或者又称为预作相以及取相。当取相变成似相,禅修者开始专注似相的时候,可以称为近行修习,由近行修习培养起来的定力,称为近行定,它的所缘是似相。
所以,预作修习培养起来的定力称为预作定,而由预作定不断地培养,他所专注的目标从预作相变成取相,然后再变成似相,当他的心从专注似相开始,他的修习就称为近行修习,由此而所培养起来的定力,就称为近行定。

【问题29】礼敬导师!我了解上座部佛教一年多了,烦恼可能反而多了,以前沉醉于世间娱乐和追求,还会有短暂欣喜。现在修学上座部佛法后,对这些世间法也提不起兴趣了,但也暂时没能在佛法与禅修中获得愉悦,反而一直在法理领悟里晕头转向。在心态上,也不能掌控好入世和出世,觉得真正的佛法是教导我们出世间的智慧的。这是我的一些困惑,应该如何调整?请导师开示,感激!
    答:这是由于刚开始接触佛教,还没有懂得平衡。要懂得平衡,我们必须要慢慢地把佛陀的教导融进生活当中,这需要有一个过程。首先要先解除自己的恶习,一些不良的习惯、习气和行为,然后慢慢地再培养善德,再坚固自己的信仰。你在学习教理、学习法理的过程中要重在实践和应用,而不只是懂得多就好,要能够实际应用才好。因此,你可以去听一听随缘开示中有一讲叫做“平衡”的,相信可以应用到你的生活当中,应用到你现阶段如何平衡各种各样的关系中。

【问题 30】礼敬马欣德尊者!我一直是修入出息念的,现在想加修四界差别的业处。请问导师,四界差别可以和入出息念同时修吗?还有,四界差别是否要在业处导师的指导下修习较为合适?感恩尊者!
答:对于初学者,四界差别最好不要和入出息念同时修,同时,修习四界差别必须在有业处导师的指导之下才能修习。

录音整理:方敏   录音听写:华言   文字校对整理:巴利   发布:法住禅林官方QQ群  时间:2015年11月9日   未经导师最后审核
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2016-3-23 21:22:56 | 显示全部楼层

2015年10月法住禅林官方群玛欣德导师佛法答疑

【问题01】请问导师,对于协助办禅修营的居士来说这是在做法布施,这法布施会对自己当世的禅修带来利益吗?巴利经典中有此记载吗?在协助禅师做法布施时居士的速行心如何运作?感谢!
    尊者:协助办禅修营,严格来说不是法布施,是一种服务,是协助禅师或者业处导师做法布施。由于这种服务是在护持其他的人,让他们拥有机会去禅修,所以,这种善业如果能在今生成熟,将使他获得禅修的善缘;如果在未来世成熟,这种善业能够使他未来生更具足善缘去禅修。当然,由于佛陀在世的时候没有禅修营,而且古代也一直没有禅修营,禅修营是近几十年才兴起的一个概念,一种弘法活动,所以,我们不可能在巴利经典里看到关于禅修营的记载。居士在协助禅师做法布施教禅的时候,要根据他生起的心来决定他的速行心的运作,如果他是以一颗欢喜恭敬的心去护持,那么,这样的心属于“悦俱智相应心”,如果在护持的过程中,因为人际关系或其他的一些外缘使他生起瞋心或者生起慢心,那就另当别论,这属于不善心。
【问题02】请教导师,佛教中意识的依处是心脏里的血液,那么,如何解释心脏移植?旧的心脏移走,健康心脏未接上时,有分心依何生起?感恩导师开示。
    尊者:心脏移植,是指一个人的心脏因为某种原因不能够继续运作,然后,通过人为的方法去移植。在旧的心脏被移走,而健康的心脏还没有接上时,我们要知道有分心属于果报心,果报心最主要的因还是它的业,或者说这一个心脏移植的患者,导致他死亡的业还没有成熟,他今生的令生业和各种业还继续在运作,这是最主要的因,而作为心脏里的血液只是有分心生起的缘。在旧的心脏被移走的时候,他身体的命根还存在,这个时候其实他的有分心仍然还在生起。由于旧的心脏移走,新的心脏还未接上,那个时间非常短暂,所以,我们只能够说,这个心脏移植的患者在做心脏移植手术时,他的身体是处于极虚弱的状态,他的不善业也在成熟,因为他在经受这种移植的痛苦,那个时候他的有分心暂时性地还在身体的命根里。
【问题03】顶礼导师!上次尊者说,不以解脱为目标的定属于邪定,外道的八定也可以投生至梵天界,在《相应部.邪性品.不善法》里,佛陀说邪定属于不善法,那么外道可导致投生梵天界的定也属于不善法吗?而根据阿毗达摩,禅定心都属于广大心,外道八定心也应属于广大心,这属于善法吗?
尊者:这个问题应该从两方面去分析,一个是(巴利语),一个是(巴利语),也就是说,我们应该从心或者烦恼以及从业本身来看。
不以解脱为目标的定属于邪定,这主要是指目标,这是从烦恼方面来说的。如果一个外道相信通过修定可以得到解脱,可以回归梵我合一,那你说这个是属于善心还是不善心呢?这是不是属于一种错见呢?如果以错见为指引的,或者说受错见所支助的定力能够说是正定吗?这是属于(巴利语),就是类似经教法的说法。
然而,如果是从胜义谛,即从论教法来说,一切的禅那心都属于善法,包括外道的八定心也是属于广大心,也是属于善法。因为在禅那心当中,它是不可能有不善心所的。所以,从这个角度来说,外道入的定也是属于善法。不过,外道首先是以邪见为支助或者邪见为前提而入定,由于他的动机或者他的目标是有问题的,所以,从这个角度来说,外道定是属于邪定。就好像一个人他相信通过修行一些外道的方法能够得到生天,而这个外道也是经常做善事,积累善业,在他死了之后也是真的投生到天界,这种情况可以说这个外道的动机,他的烦恼——即他的无明、爱、取是不对的,是错误的,而他所造的善业和善行本身,我们却不能够否定。但是,他所造的是属于正行吗?不是!但他所造的是善行。因为这种善行——善业是受到错见的污染的,所以,我们不能够说是正的。但是,他的行为确实可以使这个外道投生到天界或者投生为人,能够投生为人或者天的业一定是善业。
因此,我们应该从(巴利语)和(巴利语)也就是从世俗谛和胜义谛这两个不同的角度来分析这个问题。
【问题04】请教导师正命和正业的问题。我知道居士不该从事赌博和杀生相关的行业,那么超市、副食品店、厨房用品商店有卖肉类和刀具的,去那里做营业员和收银员等工作算正命吗?还有,福利彩票、体育彩票等国家允许的公益性、慈善性事业,购买后算赌博不善业吗?经典说居士可以做投资和放贷这类事,那么炒股和按照国家允许范围放贷款算不善业吗?
尊者:在超市、副食品店、厨房用品商店等这些商店里所卖的肉类,如果并不是营业员或者店主请人去宰杀的,只是从其他一些地方购买的冰冻和冰鲜的肉类,不能说那是属于邪命。同样的,这些商店所卖的刀具,如果并不是用来杀人、杀生,只是作为一种厨房用品,比如用来切菜啊等等,那么,在那里做营业员和收银员不属于邪命。
对于从事福利彩票、体育彩票等这些国家允许的公益性、慈善性的事业,是一种不善业,但不能说它是属于邪命。我们要知道,不善业和邪命是有区别的。邪命是指不正当的谋生方式,而不善业是指只要以不善心比如贪心、瞋心去造作,这样的行为就称为不善业。很多时候一个人即使从事正命,但他很可能会生起不善心,比如你去赚钱、养家、维生,你的目的是为了赚钱就还是属于不善业,但你所从事的职业却是正当的,例如说去投资啊,去放贷啊,这些都是在经典里面许可的,只要它不是国家不许可的范围内的放贷、投资,那就是可以的。因此,这一类的比如炒股、放贷,动机是为了赚钱,为了盈利,这是一种不善业。但是,只要是国家许可的,那就不能够说它是邪命。
【问题05】请问导师,在修入出息念打坐的时候,手应该怎么摆放?腿是使用双盘还是单盘或者散盘更好?还有,手印对入定有没有影响?感恩导师!
    尊者:这个问题已经是老生常谈了,在我的很多书和开示里面都有讲到。禅坐时手怎么摆放,只要舒服就好,只要不是造作地结怪模怪样的、装模作样的手印就好。腿不管是双盘、单盘还是散盘,只要坐得端正舒服就好。上座部佛教是没有手印的,手印是受到梵语佛教影响的做法。所以,上座部佛教禅坐时,并没有所谓结印或者手印的做法,只要你的手放得舒服,放得自然就好。
【问题06】顶礼玛欣德尊者!请问要如何修行才能减少向外攀缘?谢谢导师!
    尊者:先要明白什么是向外攀缘,向外攀缘就是过多的社交、应酬、言谈等一些没有意义的交际活动。特别是在禅修期间,除了不要过多的交往、交际、应酬之外,一些对禅修有妨碍、有干扰的外缘也不要去攀,例如经常上网啊,经常用手机啊,经常去发放朋友圈啊,这些对修行来说,特别是想要真正投入修行来说,都是一种干扰。
【问题07】请教导师,在《长部.阿达那亚谛经》里提到瓮睾鬼、瓮睾女、瓮睾妞,难道女鬼也有瓮睾?瓮睾女难道就是瓮睾女或者女瓮睾吗?瓮睾妞就是她们的女儿吗?
    尊者:必须要先明白,瓮睾这是一类很低等的天人或者说是有福报的鬼,巴利语叫(巴利语),是由(巴利语)和(巴利语)组成的。(巴利语)是瓮、罐子,(巴利语)是睾丸、阴囊。由于这一类鬼的下体像瓮一样大,所以得了这样的一个名字,这名字其实从巴利的意译来说也是挺难听的,这类非人的样子也长得不是太好看。由于这类鬼本身就叫(巴利语),所以属于这类鬼的女性就称为瓮睾女,比较小的这类女性就称为瓮睾妞。
【问题08】礼敬导师!我禅修时鼻子经常不通气,又不能用嘴呼吸去禅修,所以无法练习入出息念。想请导师推荐一种仅次于入出息念的其他的比较适合现代人修行的禅修方法,感恩!
    尊者:对于这个问题,我们必须要清楚,修入出息念并不是唯一培养定力的方法,佛陀教导过很多培养定力的方法,适合现代人修行的禅修方法也有几种,例如培养慈心、散播慈爱,这也是很适合现代人修行的方法。由于现代人的生活相对比较紧张,性格比较刚强,心比较僵硬,这时修慈心、散播慈爱,是很有帮助的,可以让自己的心变得更加柔和、更加快乐、更加平静。同时,通过不断地培养慈心、散播慈爱,也可以慢慢地改善人际关系。因此,建议可以尝试修一修散播慈爱。当然,对于佛弟子来说,修佛随念也是很好的,因为佛弟子普遍来说对佛陀都有感情,有恭敬心,利用这种对佛陀的信心、恭敬心来修佛随念,也是很适合现代人的。
【问题09】尊敬的玛欣德尊者,请问在家人想修四界差别,需要哪些条件呢?是不是专业的、长期的、少事务的人合适?在未得到导师指导前是不是应背诵四界的十二个特相做前期准备?据说帕奥系的四界差别依《清净道论》的简略法适合中根性人,那么次一等根性之人可以学吗?
    尊者:修行四界差别最好在有条件的情况下修,而且必须要得到导师的指导。因为修四界差别是一种相对系统有次第的修行方法,所以不适合自己在家里修或者是看书去修。当然,去背诵四界差别的十二特相,这也是可以,也是很容易背的,这个没问题。在帕奥禅林所教导的四界差别确实是依《清净道论》的简略法,它不仅适合中等根性的人,也适合一切根性的人。因为,在《清净道论》里也有这样的一句话:对于止乘者或者纯观乘者,在修观之前,他必须以前面所说的四界差别的简略法或者详尽法的一种来先进行入门,因此,只要想修维巴沙那,培养观智,就必须先修四界差别。
【问题10】请问玛欣德导师,现在已经有一些国家和地区认同了同性恋,而且同性恋者可以合法地结婚,那么,这种情况犯在家五戒中的邪淫戒吗?感谢导师回答!
    尊者:如果在那些国家和地区已经认同了,那我们就很难说他是否犯了欲邪行戒。
【问题11】顶礼导师!请问无想天有情是否存在临死心路?若不存在临死心路,他们下一世结生心的缘和那些有临死心路而导致结生心的缘,有何差别?或者说无想天有情没有临死心路?他们下一世结生心的所缘由何决定?无明、爱、取,又是在何处生起?这是否是已作业成熟呢?因为无想有情的那一世没有心路,没有造业,自然不存在重业、惯行业和临死业,是这样吗?
    尊者:是的,无想天有情在他那一世是没有临死心路的。当无想天有情死了之后,他下一世的结生心,可以称为隔世的。在无想天有情的整个生命期间没有任何的心路,自然不会有任何的心产生,但必须要知道,由于这个无想天有情还没有断尽烦恼,所以他的无明、爱、取,还是以潜伏性的方式存在,在他下一世结生时,他的无明、爱、取在隔世产生作用。虽然无想天有情在他那一世当中,并没有造任何的善业或者不善业,但是在他过去生那些生命当中,还是造了一些善业和不善业,同时,烦恼也没有被断尽,因此,在无想天有情死了之后,他的下一生将会投生到人间或者天界,那时,是以他在过去世所造的那些业,直接在他投生时成熟,而且,必须会以二因或者三因的善因投生,这种业的成熟属于已作业。
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2016-3-23 21:25:40 | 显示全部楼层
【问题12】礼敬导师!请问怎样修习白遍,闭眼后呈现的黑底白圆相是看到还是想到?禅修或者禅那中,如果受到惊吓该如何处理?
    尊者:闭眼后呈现黑底白圆相,如果和他睁眼时所见一样,那么这属于取相。修习白遍对于没有禅那的禅修者来说,要经过预作相和取相的阶段。预作相是他先要做一个黑底白圆的(巴利语),古代翻译成“曼陀罗”,也就是它的圆相,他睁着眼睛不断地专注这个圆相,这个白的圆相称为预作相或者又称为遍作相,然后一直专注这白色的相,到他闭上眼睛犹如睁开眼睛所看到的那个白色的圆相,这时,他已经成功地取到相了。这个相是依眼门在他心里所产生的相,是属于意门所生的相。所以,没有禅那的禅修者在修习白遍时,可以通过眼门取相,一直转到意门取相的过程。眼门取相所看到的相还是属于预作相,到他完全不用依靠眼睛去看,而是闭上眼睛他的心就可以成功地取相,这时他已经成功地到了意门取相,通过意门所专注的相就称为取相——(巴利语)。
    在禅修时还没有进入禅那的过程中,有可能会受到惊吓,但是,在禅那中受到惊吓的可能性就不会太大。禅修,首先必须要在一个比较适合的环境,通常不会出现突发事件的场合比较好,但有些时候仍然没办法避免,那么我们在禅坐前,可以先作这样的决意:愿我在禅坐的过程中不会被一些突发的事情所惊吓和干扰!这样,一旦有一些相对意外的声响发出或者意外的事情发生,他的心就不会受太大的干扰。当然,如果这些事情已经发生,禅修者很可能会心跳加速,他应该想:这些只是我修行遇到的障碍,该发生的已经发生了,我的心不应该因为这样而继续产生属于不善的、属于瞋心的受惊吓的心。
【问题13】请问尊者,一个人是否能在一段时间内保持安止速行心连续生起不间断?一边又同时执行经行走路的动作?或者说在同一个刹那内,能同时维持安止速行和执行走路的动作?如果可以的话,能执行到什么程度的行走动作呢?因为完整的经行或是行走包括抬腿、前伸、下压、目视方向、观察前方道路、转身、回头等很多心路过程,安止定速行能支持的威仪可以涵盖其中哪些呢?
    尊者:对于这个问题,如果你有禅定就会明白,就不会问这个问题。在实际教导有禅那的禅修者在经行的时候入定,在经行的过程中,他的安止速行可以连续地生起,但当他要转身或者回头,这个时候他还是会用眼睛看,他的心会短暂从安止速行中出来,以近行定的方式执行看和转身等的作用,等到他在转身之后回到经行道时,仍然可以以安止速行持续生起的方式继续行走。所以,一个有禅那的人,他确实可以体验到安止速行连续不间断地生起,同时又在经行。但是,在一个刹那当中,是不可能同时维持安止速行和执行走路的。只不过由于在入定的时候仍然能够维持行走的动作,所以,我们可以说这时他是在入定当中行走。当然,对于这些禅修体验的问题,我还是建议你们更多的去实修去体验,因为,很多的问题光靠想,会越想越多问题,越想越不明白的。
【问题14】顶礼玛欣德导师!请问买盗版书和盗版软件违背居士五戒里的偷盗戒吗?感恩导师回答。
尊者:要明白不与取学处的违犯有四个条件:第一,属于他人的物品,第二,明知是属于他人的物品,第三,生起想要非法占有的心,第四,已经获得。 在买盗版书或者盗版软件的时候,看是不是同时具足这四个条件,如果明知那个是盗版的,又非法占有,占有方式是非法的,那就违犯了这个学处。
【问题15】礼敬导师!在《论藏.论事二.虚空论》里的空无、虚空,具体是怎么回事?虚空是指什么?感谢导师回答!
    尊者:在《论藏.论事二.虚空论》里的第一段是从义注翻译的,这段是指当时的北道派以及画地派,他们认为有三种虚空,一种是限定的虚空,一种是除去了遍相的虚空,还有另外一种是无杂乱的虚空。他们说空无就是虚空,这里的空无就是没有的意思,因为他们认为虚空就是完全空无的没有的。因此,你所问的这句话,是指当时那些有不正确见解的人所认为的,而不是论的正文。
【问题16】礼敬导师!记得您曾开示过《增支部.卡拉玛经》中佛陀的教导,不因他人的口传传说就信以为真,不因信奉传统就信以为真,对佛陀和导师您的话应如何正确理解和检验?感恩慈悲教诫!
    尊者:佛陀在开示这篇经文时,是对那些还没有信仰或者信仰不坚定的人说的,佛陀建议他们更加理性地去对待这个问题。由于,佛陀去到(巴利语)的地方,那些人问佛陀说有很多的大师、很多的宗教师都宣称自己的教法怎么怎么样,这些人就变得无所适从,不知道如何是好。所以佛陀就对这些还没有树立信心、还在选择的人建议,不要因为别人怎么说就接受,不要因为这是经典的说法或者是很有名望的人说就信以为真。我们现在也是会对那些还没有选择自己的修行方法,还没有选择自己应该信仰什么,或者说应该接受哪一个传统和传承的人,只要他想禅修,我们也会建议说:你可以去多方面了解,然后,再找你适合的相应的。当然,你在还没有选择自己的信仰,或者信哪一个教派、哪一种传承,或者信哪一种禅法的时候,你也只是以先了解的方式,不要一接触就把它当成真的,你就多方面了解,等到你真的觉得这种禅法值得你去信仰、去接受、去实践,那你就不要再自己怀疑:他人说的不要去相信,经典说的不要去相信,传统说的不要相信。所以,我们要理解佛陀所说上述话和这一篇经文的背景,或者他所教导的对象。对于已经生起信心的人,甚至已经开始禅修的人,他就不能再产生这样的心,因为这样的心是一种障碍。这是针对那些还没有自己的选择,或者还没有树立信仰的人来说的。
【问题17】礼敬玛欣德尊者!请问在世俗社会里普遍存在婚前性行为,是否违犯邪淫戒?二奶现象或情人现象是否违犯邪淫戒?
    尊者:婚前性行为要看所造这种业的对象是不是自己有资格发生的,如果是没有资格发生的,那就属于违犯欲邪行学处。对于没有资格发生的对象有好几种,如果把它归类就是:对方有监护人、对方已婚,即本身就有自己配偶的,如果和这些人发生两性关系,那就属于违犯欲邪行学处。所以,你可以用这个标准去衡量。
【问题18】礼敬导师!在巴利经典中记载,真实语的力量能产生一些奇迹,请问这些真实语产生的力量是一种自然界的力量还是由天人们的帮助而产生的奇迹?感恩导师!
    尊者:这是因为真实语而产生的力量,真实语的条件就是,必须是说出一件确实发生,或者它是一个千真万确的事实并通过真实语说出来,然后,再达成说出这个真实语的人的意愿。
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2016-3-23 21:27:02 | 显示全部楼层
【问题19】礼敬导师!请教在《比库巴蒂摩卡》一书中,巴吉帝亚的第八条,告诉未达上者真实上人法,这里具体意思是什么?请导师慈悲解释这条戒律,感谢!
    尊者:未达上者,是指除了比库、比库尼以外的所有人,包括沙马内勒、沙马内莉、戒尼、所有的居士、在家人,这些是属于未达上者。真实,是指这位比库真的已经证得了、体验了。上人法,是指禅那、神通、圣道圣果。当一位比库真的证得了禅那或者拥有神通,或者已经证得了圣道圣果,是一位圣者,他把这些上人法去告诉一位非比库的其他人,那么,他就犯了巴吉帝亚,是这样的意思。
【问题20】礼敬导师!请教导师,如果喝一种保健用的含有乙醇成分的红茶菌类似酵素,这个算犯居士五戒里面的酒戒吗?
    尊者:我并不清楚这种含乙醇成分的红茶菌是什么,然而,如果是酵素还是可以的。
【问题21】请教玛欣德尊者,在家人手淫算是违犯邪淫戒吗?还有卖淫嫖娼的卖淫者和嫖娼者,这两种人算违犯邪淫戒吗?感恩回答!
    尊者:违犯欲邪行有三个条件:第一是没有资格发生的对象,第二是有接受的心,第三是以道入道,也就是实际发生了。所以,你看看在家人手淫是不是同时具备了这三个条件。还有卖淫嫖娼的卖淫者和嫖娼者,你也去看一看他有没有违犯,特别是现在在中国的法律不允许的情况下,那你觉得那些妓女是不是有资格发生性关系的对象呢?
【问题22】礼敬尊者!请问从事佛像、佛经的买卖,这样算不算邪命?有没有过失?在巴利经藏《增支部.五集 .177经》说到,有五种居士不应从事的买卖,武器、人类、畜生、毒药、酒等麻醉品,但没有提到佛像经书的买卖,故有此疑问,请尊者慈悲解答。
    尊者:从事佛像佛经的买卖并不是邪命,只是不是太恰当而已,因为毕竟佛像、佛经,你如果当做商品,很可能会有不恭敬的心,只是这样而已。由于佛陀在世时还没有纸本或者其他媒体的佛经,直到佛陀般涅槃500年的经典都只是口口相传,当然就不会有任何媒体出现的佛经。佛像也是在佛陀般涅槃500多年,一直都没有佛陀的造像出现,自然不会有佛像。所以,佛陀当然也不会提到佛像、佛经的买卖了。
【问题23】请问导师,当今国内时不时有雾霾等严重的环境问题,有工业污染导致的原因,不同季节里有几天似乎毫无征兆地就产生了严重的雾霾,各个地区的人们也会受影响,导致呼吸道皮肤等疾病,请问在这种情况中,人们所承受的病痛是业生色法还是时节生色法?
    尊者:这是时节生色法。
【问题24】礼敬尊者!请问在上座部佛教的寺院里,有布施之后做滴水仪式的传统,这个仪式表达什么意思?这个传统最早起源是因为什么?巴利经典里对此有没有记载?是否所有上座部佛教地区都有滴水仪式?感谢!
尊者:在做布施供养之后所做的滴水仪式表达了几种意思,第一种是如在《法句》里面讲到的,所做的善事一点一滴的积累,就好像滴水一样,它能够慢慢充满整个容器,滴水也是象征着我们所造的善业是一点一滴地积累,然后一直到圆满。
第二种象征的意思是像菩萨一样,由于菩萨在过去生行菩萨道时,他每做一件善事,做一项布施,都会用滴水的方式来进行。特别是作为布施供养来说,滴水是代表一种正式的供养仪式。佛陀在世时,滴水仪式已经非常普遍了。我们在《巴利三藏》,特别是《经藏》里面也经常可以看到有滴水仪式,滴水,巴利语叫做(巴利语)。在经典里面就记载,当居士做好了一间孤邸比如揭德林给孤独长者,把园里所有设施、建筑全部做好了之后,就是用这种滴水的方式,把它供养给以佛陀为首的僧团。这种仪式,在经藏里比比皆是。所以,这是一种正式供养的仪式。
还有另外一种意思,就如在《经藏.小部.墙外经》里讲到,我们会念诵(巴利语)。这首偈颂的意思是指现在所做的滴水仪式,它象征着所做的善业,这种善业犹如天上下的雨,它下到高处会往低处流,同样,我现在所做的这种布施的功德,也会流向给过往生那些亲戚。犹如大地的河川,都会流向大海,同样的,先前我所做的这些功德善业,也会流向那些等待着去随喜功德、那些过往生的亲戚们。
因此,滴水仪式有这些意思、这些含义、这些象征的意义,是属于佛陀在世,甚至佛陀出世以前已经有了,因为我们在《本生》里都看到,(巴利语)把他那个国家所拥有的大象在送给了他的敌国的时候,就是用滴水的方式去完成的。而且,只要是上座部佛教的国家和地区都有滴水的仪式,而且这种滴水的仪式几乎都是一样的,因为它确实是从佛陀在世时就一直流传下来的。
【问题25】礼敬玛欣德导师!请问如何调整世俗与修行的矛盾?世俗讲要奋斗,修行讲要淡泊,可又生活在世俗中,理想又是要去修行,生命常感到被剖成两半,若不在世俗中努力,世俗生活就不行,要做布施供养,若在世俗中努力,却离佛法修行越来越远,感恩开示!
尊者:这是现实和理想没有达到平衡的问题,你可以从两方面去思考来平衡这个问题。第一,你要先确定现在这个阶段,可以以修福和学习为主。修福是指你可以多点去持好戒、做布施供养,培植福报,这样让你的善业不断地增长。同时,还可以去多点听闻佛法,例如去听开示,去看佛法的书籍,让自己树立正知正见,培养闻所成慧,这是你在现阶段可以达成的。这样你就不会觉得世俗的生活跟修行完全割裂。毕竟修行也包括持戒,包括布施,包括听闻佛法。还有就是你可以把最终要去禅修作为理想,也就是有朝一日你的善缘成熟了,你就可以投入地去修行,而不需要再为生活的这些工作、事业等等所干扰和困扰。
然而,现实跟理想是有距离的,你要看到这一段距离,但是,你把这一段距离当做一个过程。假如,你要在现在还没办法放下世俗的这个阶段、这个过程你就要用理想去要求你自己,你当然会觉得很矛盾很纠结了。只要你正视现实,同时又树立理想,你的理想就是要去修行,然后就让自己不断造作善业,比如做早晚课,你在受戒了之后,发愿“愿我以后善法成熟”或者“愿我能够早日去成就禅修、投入禅修”等这些善愿,你可以发类似这样的愿,然后再朝着这个目标不断前进,这样,你就可以慢慢地在你过着世俗生活,在你正视现实的前提下,向着理想的方向前进。而不会因为你在世俗的生活当中,让自己不断去造作各种各样的恶业,造作各种各样的不善业,让自己离修行越来越远。特别是在世俗的生活当中,还要做到持好戒,否则,如果你不断造作恶业,那你的善缘将很难成熟,很难成就你最终达到去投入修行的理想。
【问题26】礼敬导师!根据十二缘起之无明缘行,行缘识,识缘名色,是否有情一开始就无明?是否认为有情从无始以来一直就有罪过?我们一出生就有罪过?感恩导师回答!
    尊者:佛陀在经典里面通常讲到的无明,是无始以来的无明,所以,我们不能说有情一开始就有无明,无明是没有一个起点的。但是,必须要强调,佛教并不认为有情从无始以来就有罪过,认为人一生下来或者说一直以来都有罪过,这是基督教、天主教的信仰。所以这个提法是不正确的,只能说我们一出生就有烦恼,就有对生命的贪著,在成长之后会对各种的外缘,对各种的人、事、物有贪著。这些是属于烦恼,但我们不能够说它是罪过,只有当这些烦恼表现为行为,而且这些行为是夹杂着贪、瞋、痴,而带给自己和他人不利的时候,我们可以说这是一种不善业,但我们一般都不用罪过这个词。
【问题27】礼敬导师!作意心所作为遍一切心心所,在领受、推度和确定心里的作用是不同的,前两个是果报心,后一个是唯作心,请问是否可以理解为,作意有不同层次的含义?为什么只有在确定心里可以如理作意?恳请导师开示!
    尊者:要明白作意是把心导向目标,在领受、推度和确定的时候,作意心所的作用也都是把心导向目标,然而,由于在确定心里的作意还有另外一个是指示方向的作用,它不纯粹是把心流拉向或者导向目标,它还会影响到后面。由于在确定心之后所产生的速行心有善和不善之分,这种善和不善是由确定心里的作意心作所决定的,因此,确定心的作意可以起到是把心导向正确的方向,或者导向不正确的方向,这样的作用。因此,可以这样理解,在五门心路里,领受、推度里的作意是把心导向目标、导向所缘,在确定心里的作用也是把心导向所缘,但是这个时候的导向会有方向性,因为这种方向性的正确,就可以称为如理作意;如果它导向错了,就是不如理作意。
【问题28】顶礼导师!有些修行人说,而且不止一个人这么说,只要我们好好学法、好好修行,护法神就会围绕在我们左右,龙天会护佑我们,请问导师这个是真的吗?
    尊者:是的。因为有一些天人和一些非人,他们就喜欢修行善法的人,当然这种天人不可能太高等,他们本来就好乐善法,所以,他们自然会去护佑那些修行的人,同时由于这些好乐修行的人,也经常都会回向功德,会把自己所造的善业功德做回向给他们,所以,这些护法的龙天自然也是喜欢去护佑那些好乐修行的人。
【问题29】顶礼尊者!请问在禅修时如何分辨禅境和梦境?感恩!
    尊者:分辨禅境和梦境,这是非常容易的。在一切时禅修,心都必须是清明的,不管是培养正念正知、培养定力、专注目标,还是在修维巴沙那的时候,他的心都必须是完全的清明、清醒、明觉、觉醒的,同时,所专注的目标也必须是清晰、明确的。而在梦境当中,心是不清明的,专注的目标也是经常会变换的。因此,禅境和梦境很容易分辨。
【问题30】请问玛欣德导师,您的书籍里说,修入出息念时要关注鼻端前面的呼吸,有人说入出息念的正确业处,就是鼻端前人中上方5毫米虚空处的呼吸,这种说法对吗?感谢!
    尊者:不能够确切的说这个是不是对,只能说因人而异,只要是出现在人中这一带,也就是鼻头下方、上唇上方、人中一带的呼吸都是属于业处。然而,有一些人他们可能会过多去注意人中皮肤的感觉,由于他把心注意在人中皮肤的感觉,所以他能过感受到呼吸的凉啊、暖啊或者说轻柔啊,也就是扫过人中的那种感觉。而有一些禅修者更是因为人中这一带的感觉不明显,他们会说我好像察觉不到呼吸。由于有些人他会错误地认为人中的感觉或者皮肤的感觉是呼吸,因此,在教导的时候就可以让这些禅修者,稍微把他所专注的那个空间,再离开人中的皮肤一两毫米左右,我们不能够确定说是5毫米。而且这些也只是一个大概的,没有说确定的用尺去量,不能这样说。通常,如果禅修者没有皮肤的干扰,没有过多注意人中处的触觉,那么直接在整个人中这一块去专注呼吸都是可以的。因此,对于有些禅修者,特别是他修过其他禅法,或者他们有些可能没有指导的前提下自己去瞎摸的,最后导致他经常是在练皮,经常专注的是皮肤,经常专注的是触觉,而不是呼吸,对这种人我们就会建议他最好把专注呼吸放在鼻头下面、人中上面这个空间里的呼吸——虚空里的呼吸,如果没有这样的禅病或者问题的禅修者,他就不需要。                                                   
录音:方敏   听写:淡淡的月色   校对:巴利   发布:法住禅林官方QQ群  时间:2016年2月20日   备注:未经导师审核
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 楼主| 发表于 2016-3-23 21:48:14 | 显示全部楼层

2015年11月法住禅林官方群玛欣德导师佛法答疑

【问题01】顶礼尊者!原始点治疗的理论说,由于人缺少热能才导致疾病,为此,需要服姜汤等温热性食物,并辅以外在热源。请问导师此导致身体祛病能力增强的热能是否为四种色法生起方式之因的时节生色?若是的话,如何与食生色相协调而使身体康复更加有效?萨度!萨度!
    尊者:服用姜汤等温热性的食物,在体内所产生的热能属于食生色法,外在的热源属于时节生色,所以,在食生色跟外在的时节生色的共同作用下,可以使身体的康复更加有效。

【问题02】礼敬导师!有贤友根据《阿毗达摩》的惯行业理论,认为布施相同金额,拆为多次布施比一次布施的善心多,容易形成惯行业,可以事半功倍,请问这个观点对吗?
    尊者:不一定要这样来理解,虽然惯行业是通过不断地造作来达成,但从果报上来说,一个人一次性做供养更多的关键在于他的心,也就是负责造业的思假如很强的话,那么他所得到的果报也会很大。一个人如果经常性地造作善业,但造作善业时他的思如果不是很强,他也能够获得果报,但他获得果报就类似细水长流,不会说一下就很多,就像一年到头领工资一样,没有那些外快或者横财,这只是一种比喻而已。建议可以这么做,在供养时,一个月当中你可以分30次,也就是每天都供养,但是,你最好把这些供养一次性地转到接受者的净人那里,否则,如果你每天布施一点就转一次,会给那些禅林的服务人员带来很多没必要的工作量。所以,我们还是要综合性地考虑,做善事造善业,既能达到很好的效果,同时又方便那些帮你成就这些善业的服务者。

【问题03】请问导师,在干燥时我们的手、嘴唇会爆皮,而若习惯性地用牙齿撕掉这些死皮时,可能会因吞咽造成吃人皮,或者受伤时舔伤口而造成吞咽人血,这些是否构成犯戒?
    尊者:对于比库来说它会造成犯戒,但是,由于在家人并没有这类的戒行,所以,对在家人来说并不构成犯戒。

【问题04】礼敬尊者!您在开示中提到上座部没有灌顶、加持、开光等法,但早晚课诵《午前经》中:坐在不可战胜的一切诸佛灌顶处,大地莲花座顶上,随喜至高的成就。请问这里的“灌顶处”是指什么意思?另外,佛陀和阿拉汉有能力住世更久,为何如普通人一样在疾病或寿终时般涅槃?为何不住世更久帮助人们辨认正法?感谢导师教诫!
尊者:这里的“灌顶处”是譬喻,也就是成佛的地方,在古印度,一位太子想要成为国王,他是通过灌顶然后才成为国王的。在这首偈颂里是比喻菩萨成为佛陀的地方。由于太子成为国王是通过灌顶达成的,而菩萨成为佛陀,则是通过证得阿拉汉圣道而达成的,因此,菩萨证得一切知智成为佛陀的地方就比喻为“灌顶处”。
佛陀和阿拉汉圣者,的确可以通过四神足决意住世更久一些,但是,我们必须要懂得佛陀经常强调的诸行无常,即使佛陀或者阿拉汉,他们的心愿希望能够帮助更多的众生,帮助更多的人,但是这个色身,这个五蕴也不可能久住。所以,佛陀等阿拉汉圣者,也无法违逆诸行无常的法则,当他们的色身衰老了,走到了生命的终点,必然也是会舍弃寿行而般涅槃。

【问题05】请教玛欣德导师,应如何理解佛法里所说的空?巴利经典对空是怎样定义的?空是属于四种究竟法里的吗?感恩回答!
尊者:上座部佛法说到的空有几种。在《中部.大空经》里,就讲到当一位比库离开了村庄,离开了喧哗的地方,进到了林野,那么在林野他就空去了村庄,空去了各种噪音。当他达到了初禅,他就空去了五盖,他证得了第二禅就空去了寻与伺,证得了第三禅就空去了喜,证得了第四禅就空去了乐,证得了无色界定就空去了色法,当他证得了涅槃就空去了诸行,空去了一切烦恼。这个是在巴利圣典《中部.大空经》里对空的解释。
另外,空也可以是无我的异名,由于无我是没有所谓的人、男人、女人、众生或者自我,或者灵魂、本体,类似这样的各种不同的形态的自我概念,它是空无的,空无这些人们所抓取的,认为有实体有个我的这些颠倒想。所以,空也是无我的异名,或者说是无我的另外一种解释。
还有一种空是属于究竟色法,它是属于二十八种色当中的空界,但是这里的空界(巴利语)是指虚空的空。
还有另外一种空属于概念法,它就不属于四种究竟法当中的一种。例如,当禅修者在修行限定虚空遍的时候,他所取的虚空的空是属于概念法,而再取这种概念法来达成证得禅那的。在修四种无色当中的空无边处定时所取的空,这种虚空也是属于概念法。

【问题06】请问导师,出家成为上座部佛教的沙马内勒以后手淫是否犯戒?如果比库在梦中行淫是否犯戒?
    尊者:沙马内勒手淫并且出精就犯了应处罚事,叫(巴利语)。由于比库在梦中行淫他并不是有意的,他并没有行淫之思,所以并不犯戒。

【问题07】尊敬的玛欣德导师,我以前学汉传佛教了解一位高僧事迹,一个哑巴在他的加持下,面对大众慢慢开始结结巴巴说话了,越说越好,这应让一些人生起了信心,而且,这位高僧圆寂多年还不断地示现,不知道这是怎么回事,请问这种现象在上座部佛教应怎么解释?感恩开示!
    尊者:我也不清楚这件事情到底是真实的还是只是表演,但是,根据你的描述,我想,如果这位高僧真的能够让哑巴说话,那他应该去聋哑医院而不是在大庭广众当中表演,是不是?

【问题08】礼敬导师!巴利经典里说人有四种生,请问什么样的人是化生呢?现在社会里还有这样的人吗?感恩您!
    尊者:劫初的人,也就是在世界刚刚形成的时期,那时候的人是化生,但是,现在的社会并没有化生的人。

【问题09】请教尊者,打坐时我是单盘,总感觉前面的双腿是障碍物,导致我的身体无法保持挺直,会自发想要前倾或者后仰,我感觉身体重量慢慢在减轻,肌肉在自动放松。平时我尝试保持正念,直到打坐禅修,才发现日常生活中被烦恼包围了都不自知,于是,觉得只有在禅修时心灵才彻底放松,就像放下一个沉重的包袱一样。请问尊者我要如何解决身体无法挺直的问题?
    尊者:能够在日常生活中受够了烦恼然后去禅修,这是很好的,养成每天都抽时间禅修来净化心灵,这样的习惯是值得鼓励的。不过,建议在禅坐之前可以先放松全身,直到没有腿的概念,没有身体的概念。同时,建议你在禅坐时把坐垫垫高一点,垫高四指那么高,这样,就容易保持上身的正直。要注意,这里的正直是指不需要挺直,否则腰椎骨会绷直僵硬,但也不要过度放松,放松到上身耷拉下去,而是保持自然的平直、正直就可以了。

【问题10】礼敬尊者!固定禅修以入出息念为主要业处,平时可以观身体的一切动作来培养正念吗?但是,观动作所缘已经不是人中的业处了,是不是不符合入出息念的要求?感恩!
    尊者:在生活当中觉察动作也属于培养正念的方法之一,但是,这只是一种方便,因为修入出息念是必须要有正念的,正念的意思是什么?也就是持续地投入,不忘失所缘。如果你发现你的正念很弱,在专注呼吸的时候老是走神,心老是会跑,那么你不妨可以先从更粗的身体去培养正念,当你的正念能够持续之后,你就应该再回到呼吸上来。

【问题11】请问导师,我们平时的流泪是与瞋相应的还是与贪相应的?人类有没有不与贪瞋痴相应的流泪?感谢回答!

    尊者:流泪也不一定与瞋或者与贪相应,有些善心也可以表现为流泪,例如一个人很感动的时候,或者很兴奋的时候,很激动的时候,都有可能会流泪。这些流泪就不是与贪瞋痴相应的。还有另外一种是属于生理原因的,例如眼睛有病或者沙子进入了眼睛,或者吃了辣椒、芥末等刺激性的食物,也可能会流泪,这些也不是与贪瞋痴相应的流泪。

【问题12】礼敬导师!我刚开始修入出息念时能够专注呼吸,但坚持几分钟后就不行了,心总是有些散乱,有时又像睡着了一样,不能知觉呼吸这个业处,有时随着呼吸越来越细微,就会感觉不到呼吸,请问导师,该怎样培养心的敏锐度?感恩!
    尊者:如果你在专注呼吸到了这个阶段,心仍然是清明的,这证明是好事,因为你所体验到的是微息的阶段,但如果这时你发现心已经有点钝或者心还是处于比较粗的阶段,没办法和微细的呼吸相应,这个时候你就可以把你的心再调细一点,意思就是你要加强正念以及加强精进力。就好像让我们去看地上的一支笔和一根头发一样,你可能很容易看到那支笔,但必须要更细心去看,才能看得到掉在地上的那根头发。同样的,当呼吸还是比较粗显的时候,我们也许很轻易就感知到呼吸,但是当呼吸很微细的时候,就应该要加强正念与精进的程度,去感知微细的呼吸。

【问题13】在本周的禅修体验中,末学并没有成功入定,在觉知呼吸的过程中,感到呼吸渐渐变得细微,然后进入一种宁静的状态,但并没有感觉有光出现,而是回忆起小时候发生的一些事,甚至是久远以前平时根本不会想到的事,也会在那时被回忆起来。还有一次禅修,末学在卧室的床上打坐,把灯熄灭,在相对安静的环境中觉知呼吸,但过了一段时间之后,呼吸变得微细了,很多以前看到的恐怖场景被回忆起来,包括以前看恐怖影片的场景,以及修不净看到尸体图片场景,都会在那一霎被想起,心里都是那些东西,还感觉到背后有东西,当时很恐慌,最后,就睁开眼睛把灯打开了。请问玛欣德导师,我要如何解决禅修时的恐惧?
    尊者:在禅修时会回忆起过去一些经验、经历,甚至很久远的事情,这些其实都是心在抓取过去那些经验。禅修的过程中有时会现起一些恐怖的影像,这都是同样的道理。其实是那个时候心想到了那些,如果你想要解决这样的恐惧,建议在禅坐前先受三皈依五戒,或者三皈依八戒、三皈依九戒都可以,同时,还可以辅助去修一修佛随念或者修慈心,因为,修佛随念可以去除恐惧,修慈心也可以去除恐惧。

【问题14】我每次禅修就好像进入隧道,进得越深外界的干扰就越少,起初是在练习数息,入-出-一,入-出直到八,再接着数息,后来我练习入息长-出息长,入息查全身、出息查全身,入息安全身、出息安全身,入息长、出息长,请问导师这样的练习是正确的吗?
    尊者:首先你要再检查一下,你所看的这些经文翻译准不准,是不是“有入息查全身、出息查全身,入息安全身、出息安全身”的经文,请去确定一下。另外,在修入出息念时,我们只需要按照呼吸的自然状态去专注就可以了。如果呼吸很明显,你可以注意它入与出,如果呼吸慢慢变得微细,变得绵长了,这时可以去注意它的长息。如果有时候它短,你可以注意它短。当呼吸变得更微细,更加绵长的时候,你可以去注意呼吸的整个过程。这里“全身”并不是整个身体,而是指呼吸的整个过程。唯有当呼吸已经很微细,微细到若有若无时,你就去专注微细的呼吸。总之,你就按照呼吸自然呈现的状态相状去专注它就可以,不用刻意说一座当中,哪个阶段我要怎么样,哪个阶段又到了长息,哪个阶段又到了全息,不需要这样。
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2016-3-23 21:49:52 | 显示全部楼层
【问题15】我修入出息时,总是会不自觉地出现面部绷紧感,请教玛欣德导师,有没有好的解决办法?另外,当我专注呼吸一段时间后,会出现书中所描述的烟雾状的相,但还会伴随一些幻相出现,例如,真的会有一个烟头在冒出所看到的相,这是定力有一定提升的表现还是杂念更多的表现呢?当所描述的情况出现时,我的身心都相对平静,很舒适,并没有陷入散乱的状态,最后将此做的功德与一切有情分享,感恩导师,萨度!
    尊者:在修入出息念时不自觉地出现脸部紧绷感,建议你在坐下去之后先按摩脸部,按摩头部,然后,再放松全身,特别是放松脸部、眉心、头部等。你在禅坐时看到的像烟雾状的相或者感到有个烟头在冒出所看到的相,这个应该是禅相产生的前兆吧,但是不用去管它。当出现这些情况时,身心相对平静、舒服,也不要去贪著这种快乐的觉受,你只管继续去专注呼吸就没有错。

【问题16】礼敬尊者!我想再次请求玛欣德导师确认入出息念的禅修业处,是专注鼻端前与气息的接触点,还是在鼻端前关注呼吸的进与出?
   尊者:都不是。既不是接触点,也不是呼吸的进与出,而是在鼻头面前、人中那里的呼吸,除了专注呼吸,呼吸以外的接触点和呼吸的进、出,都是错误的。

【问题17】居家生活繁杂,特别是在这个物欲横流科技发达的社会,白天心总是随着感官到处流转,晚上禅坐时,心刚开始很难专注业处,总会攀附外缘,当经过一点时间的平静又能专注入出息业处时,又感觉背酸腿麻,心里想要换姿势,等平静下来之后,有时又会昏沉,想要睡觉,整体是较难平衡五根。请问玛欣德导师,我应如何做比较好?
    尊者:建议养成禅坐的习惯并规律化,或者,在有状态的时候才去禅坐,更重要的一点就是你要提升精进,否则,所有的理由都是放逸的借口。

【问题18】我修入出息念是采用单盘的姿势,一坐基本上是一个小时,刚坐上时妄念较多,但基本无昏沉。目前遇到的最大问题是后脖子的疼痛,经常提醒自己放松再放松,通过学习《上座部佛教修学入门》,我找到了右鼻孔外侧处显著接触点,把心安放在此处,出息时数数,从一数到八,心能较之以前安稳,觉得自己的禅修精进度需要加强,尽量排除日常生活中的各种干扰,我也有体会到修定不只是座上那几个小时就完事,而是在日常生活中也需要保持好正念,守护好自己六根。请教玛欣德导师,我这些认识对吗?以后禅修应在哪方面加强?
    尊者:在上座时遇到的最大问题是后脖子疼痛,这个很可能是跟你长期用电脑有关。你的认识是对的,修定并不只是在座上那几个小时,而应该在日常生活当中好好地保持正念、守护六根。在哪方面加强呢?建议你可以通过多点听闻佛法,不断地加强信心,然后,把禅修尽量规律化,日常生活当中继续培养正念正知。

【问题19】我这一年来内心浮躁得很,中断了禅修,现在,我再继续修习入出息念还是很难控制这种心的浮躁,经常是妄想纷飞,因此比较着急,也很懊恼,因为我已经找不回曾修入出息念那种殊胜的感觉。请问玛欣德导师,我应如何对治这种心的浮躁?
    尊者:建议你在平时日常生活当中多培养正念正知,同时多点去修慈心,散播慈爱,这样去克服这种浮躁的心。

【问题20】我每次禅修结束的时间基本上相同,但后半段较难体会呼吸或没有专注在呼吸上,心里总想着到点了该结束了,于是睁开眼睛。我在周末禅修时,也无法持续地禅修超过90分钟,不知是由于日常上班而导致无法非常专注,还是其它原因导致的?请导师解惑,感恩!
    尊者:你应该在禅坐期间先把握好前半段时间,那段时间好好地投入,好好地专注。我们要学会循序渐进,就是在禅坐时,比如你之前的那60分钟坐得好,那你就先把握好这60分钟,等到60分钟已经觉得有把握了,然后再往上10分钟10分钟地递增,这样就可以使你的禅修效果越来越好。当然,持之以恒也是非常重要的。

【问题21】礼敬导师!我每天晚上禅修接近一小时左右,一般是从晚十点开始,约十一点结束,一周七天,除非特殊情况几乎每天都进行,我将自己置于黑暗中,关闭电灯窗户等隔绝一切外界的干扰,专心于入出息念的业处,禅修时几乎每天都可以见到光,但光还不是很稳定,没有达到近行定的那种程度,我在禅修中逐渐体会到有时要控制心识的生起,由于心会散乱从而造成定力不足,请问导师,这种体会对吗?
    尊者:可以这么说,在禅修的过程中,假如你有足够强的精进力去引导心控制妄想的产生,这也是可以的,但更重要的我们要注意的就是,要用正念去投入呼吸,在禅坐当中要培养正念正知,当你有正念的时候心就不会散乱。当你散乱的时候,就说明你的心没有正念。由于心经常散乱,打断了专注的持续,定力自然就没办法提升了。因此,你应该是从培养正念正知,去多点把心投入到呼吸当中,清楚地觉知呼吸,这样,等到不断地持续到一定的时间,稳定到一定的时间,定力就自然得到了提升。

【问题22】顶礼导师!我的问题是不知道怎么专注呼吸,不知道呼吸是什么,是肉体的感觉还是只是心里知道我呼吸了?专注呼吸的时候心里一直有个疑问,就是到底应该专注呼吸在鼻尖一带的感觉,在此来抓住呼吸,还是只是心中知道呼吸在进行?如果只是心中知道呼吸在进行,又无法置念于前,如果是专注呼吸在鼻尖一带的感觉来抓住呼吸,又怕这是不对的,因为书中说修入出息念时,不应专注感觉,请教导师,我该怎么做?
    尊者:你的问题并不是不知道什么是呼吸,而是有点强迫情绪,或者说你有强迫的心理。呼吸是再简单不过的,你只要放下你的理性,放下你的判断,放下你的思辨,直接用你的心去感知,那就是呼吸。不要把简单的东西弄得那么复杂。

【问题23】礼敬尊者!我今晚的禅修首先是散盘打坐,修了30分钟,感觉比较昏沉,然后,我起身经行了30分钟,留意了脚的起落,但心很快又会跑到别处去,之后又回到脚的起落上,如此反复。然后,我又单盘20分钟,这次昏沉轻多了。请问导师,打坐昏沉时起身经行可以吗?正确的经行方式是怎样的?
    尊者:在个人禅修的时候,发现禅坐时昏沉是可以站起来的,如果还是感觉昏沉也是可以经行的,这个没有问题。在经行时,如果你是想要先培养正念,你可以暂时去注意脚步的动作,等到你的正念能持续了,就应该回到你的根本业处。如果你禅坐时的根本业处是入出息念,在经行时就去觉知你的呼吸,但是,假如在刚开始时,你的正念很弱,心老是会跑开,你就可以暂时去注意脚步的动作,也是没问题的。

【问题24】我在禅修时感觉心不太安稳,老是胡思乱想,或者想要结束禅修,那时知道心散乱了,就把心收回来专注于呼吸,有时能坚持打坐40分钟,能够专注呼吸一段时间,但期间能听到声音,有时在专注呼吸时突然看到月亮不太明亮地在眼前,就像看电影一样,但是,不清晰不稳定,有时候又会有很清楚的树枝什么的光影,不是很明亮。请教尊者,那些光和影的相是禅相吗?
    尊者:不是,都不是。

【问题25】打坐一直杂念都很多,最近出现了不想精进的念头,这估计是禅修的障碍出现了,由于生理问题会情绪波动比较大,每个月到这个时候禅修就会很困难。请问导师女众在生理期如何禅修较好?
尊者:在生理期间仍然是可以禅坐的,但是,建议不要坐太长时间。你可以坐40分钟或者一个小时,然后起来经行,或者散步一下。而且,在生理期要注意休息,要注意保持一颗轻松的心。

【问题26】最近一段时间因工作和学习比较繁忙,故禅修和心都受到一定的影响,容易受到外界干扰,心不能安定下来,不能及时出离瞋恨盖,等到心的所缘撞到心后,心的苦受生起,才知道这是无常、缘起的,有时心无力不想动,不知要如何调服心。请尊者开示,萨度!
    尊者:建议你在平时做任何事情,都要培养和保持正念正知,要学会很好地引导、看护好心。同时,也建议多点修修慈心,让你的火气不要那么大,让你的心能够更加柔和,更加柔软一点。

【问题27】很久以前曾练过气功,现在刚学入出息念的禅修,感到体内有发胀感,不知是否正确?又觉得在打坐开始时,身体的放松阶段较重要,请尊者指导一个详细的放松操作方式,感恩!
    尊者:禅坐时体内有发胀感,这也是正常的,并没有什么特别的问题。至于说放松的方法,也没有特定,只要你能达到全身放松就可以利用。你可以从脚部到头部,直至呼吸,每次呼气你放松一个部位也可以,或者你可以做三次深呼吸,然后在呼气的时候,全身一起放松也是可以。

【问题28】本周的禅修体会是,在打坐时什么都不参与,就只是坐着,就只是放松,连目标也放弃,反正呼吸是自动进行,妄念也是自动浮现,一切都是自动流淌,就只是放松。开始时经常被妄念带走,察觉到时就再稍微回到呼吸,再放松,逐渐习惯与妄念同在,每一次被妄念带走再回来,那股觉醒的反作用力都使心更安定,更容易注意呼吸,也不去追求进入更深的定,心念越来越细,呼吸也越来越微,身体发热有微微的汗,因为没进入深定,所以,有很多次都是在妄念中定力逐渐殆失,然后疼痛起来。一座的时间也一个半小时左右,坐不了多久,禅修最大的收获是让那些缠绕自己的事重现,去经历它,有时它会反复重现,但每一次都能回到呼吸,让心感受呼吸的那一份清凉,去洗涤污垢,如果没有什么出现,就只是感受呼吸。请问玛欣德导师,我的禅修体验是否正确?如何才能证入禅定?
    尊者:这种方法总的来说,还是缺乏精进,虽然我们可以说心不去追求什么更高的境界,保持一颗平和的心态是可以的。但是,想要培养定力,想要证得禅那,就必须要有明确的专注目标,除了有明确的专注目标以外,还必须要有适当的精进,中道的精进,这样才能够达成。不是说放任你的心,妄想来了也让它自然地来、自然地消失,这种不刻意的方法,更多的是像你自己在休息,不是在培养定力。

【问题29】我不能在每天的同一时间禅修,而只能在有空的时候禅修,请问玛欣德尊者,这样不在同一时间段禅修会影响禅修的进步吗?
    尊者:因人而异,一般来说是不会的。因为你还是经常去禅修嘛,当然啦,如果想要让禅修取得更好的效果,建议最好有规律比较好,因为这样每天到了那个时候或者到了那个点,我们的身心自然就更容易进入平静的状态,然后再去禅修。

【问题30】请教玛欣德导师,我在打坐修入出息念的时候,有时专注全息时身体会发热,感觉通透且变大,这正常吗?那时感觉有妄念是否应用心神收住?在身体膨大无边时有恐怖感出现,请问导师我的禅修方法对吗?
    尊者:在专注全息的时候,身体会发热,感觉通透也变大,这个是属于正常的,没有问题。感觉有妄想的时候,应该把心收回来,回到呼吸。当身体感觉膨大无边的时候,你不需要恐惧,注意,那个时候你要提醒自己的心回到呼吸来,就没有错。
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2016-3-23 21:52:13 | 显示全部楼层

2015年12月法住禅林官方群玛欣德导师佛法答疑:

【问题1】玛欣德尊者您好!我在修入出息念时,一般情况在睡眠充足的时候,往往很快能够产生轻安的感觉,但是,时不时会有妄念生起。请问尊者,可不可以在妄念生起时,睁开眼睛看桌子上的白色?我觉得在专注这个白色的时候,心更容易平静,轻安的感觉更加明显,但是,这样是不是等于在修白遍了?初学者是否可以直接从白遍修起?请尊者慈悲开示!
    尊者:妄念产生的时候不鼓励随便就睁开眼睛,还是必须要继续闭上眼睛提起精进,投入正念去专注。你这种方法是在修白遍了,但这属于不系统的修白遍,初学者当然是可以从白遍修起的,这个没有问题。不过,在没有定力的基础上直接修白遍,成功的例子非常少。

【问题2】顶礼玛欣德长老!请问,作为一个上座部居士是去参加多期禅修营协助禅师弘法,还是去护持修习上座部禅法有一定境界的某个出家师一到三个月的闭关,对自己今后的禅修提高更有帮助呢?以什么样的方式行什么样的善业才能在当生成熟?对已行的善业如何才能促使它在当生成熟?
尊者:不同的因得不同的果,不管去协助禅师办禅修营还是去护持出家人去修行,都很好。护持禅师去办禅修营,是利益更多的初学者,如果护持修到一定境界的出家人去精进禅修,这个是帮他得到更好的提升。一个是面对更多的众生,另外一个是单一位,但是他能更好的提高,所以,只能够说不同的因,它能够获得不同的果报。
想要行什么样的业才能让业在今生成熟,只能说要遇到适当的缘。你造了这样的业,然后你再造相应的业,这些相应的业在某种程度上,它也可以作为一种缘来促使你过去所造的善业在今生成熟。但是,在今生成熟的业必须是你在造业的时候,七个速行的第一个速行心所造下的业,遇到因缘的时候才有可能在今生成熟。
【问题3】礼敬玛欣德导师!我见官方群管理员分享佛法,如果我们破除了色法的密集,将会发现色法是刹那生灭的。我想请问导师,色法的生和灭是怎样的?生是从完全没有的状态里产生出来,灭是指完全的消失吗?一个存在的东西怎么会完全消失或凭空生出一个东西来?用能量守恒定律来说,解释不通,我一直困惑这个问题,以我现有的知识无法理解,恳请导师解答,感恩!
尊者:任何的行法都是由因缘而生,对于色法来说,色法的产生有四种因:一种是业,一种是心,一种是时节,另一种是食素或者说食物。只要业还在起作用,它就会一直在生命体即我们的身体里产生色法。对于心来说也是,只要我们的心念在运作,就会一直产生色法。时节生色也会一直不断地产生新一代的色法。对于食生色来说,就是我们吃下去的食物在消化之火和食生食素的支助下,它也会不断地在我们体内产生食生色法。所以说,色法的生是由因缘而生的。但是,由于色法不能久住,它一生起完成它的住,就立刻灭了。
所有这些色法包括名法,它并没有从一个地方到另外一个地方,它只是因缘一合和就生起,因缘一离散它就灭。因此,生不是从某个地方来,去也不是堆到某个地方,或者在某个地方堆积的。
如果你能够培养观智一直到修到色业处,成就名色限定智的时候就会看得很清楚,就不需要用这种世间的理论,用这些推理等等去认知,而是可以用智慧去亲见了。

【问题4】礼敬导师!请问出于正当防卫而杀生是否犯戒?请问入出息念中,心是旁观呼吸还是与呼吸合二为一?谢谢!
尊者:杀生首先要看是否有杀心,是否有想要对方死的心,这最重要。如果有想要对方死的心,同时付诸了行动,对方也因此而死,那就是犯戒。
在修入出息念的时候,心是旁观呼吸还是和呼吸合二为一,这是要看不同的阶段。有些禅修者的心容易控制呼吸,或者他一专注呼吸就感到呼吸不自然,这个时候他可以暂时用旁观呼吸的方法,也就是不去干涉、不去涉入呼吸,等到他的心已经变得很平静了,很柔软了,他的心就应该投入呼吸和呼吸合二为一了。

【问题5】礼敬尊者!弟子想在未来生也稳稳地走在解脱道上,看到经典里除了有一个欲界天的干塔跋忘记修行被提醒后继续精进而很快证悟的记载以外,似乎没有见到关于色界梵天修行的记载。凡是在天界这个果报地证悟的,靠的都是过去世的巴拉密,而不是精进禅修是吗?那么,如果投生到色界天,但巴拉密不够,即使遇到佛陀出世也不能证得道果,在漫长的生命期间又不能累积禅修巴拉密,未来将会很危险,那么,是否发愿在证悟之前的未来生都只投生在人类这个精进地做比库才是最稳当的呢?可是,虽然正法还有两千多年,然而,随着佛法的衰微,未来比库证悟道果也越来越难。请问导师,是投生色界天还是投生为比库更有利于解脱呢?还是不需要思维这些,只需要积累巴拉密就行了呢?感恩!
尊者:哦,不是的。必须要知道,不同的生存界,它的修行效果也是不同的,在色界天梵天人他不是不能够禅修,其实,色界梵天也是有很多的圣者在,他们也是会继续地禅修。而且,我们想一想,梵天人的住处就是四梵住,就是慈悲喜舍,而且在净居天,只有三果和四果阿拉汉圣者。在欲界天也有很多的圣者,包括初果、二果圣者都投生到那里,那里也是经常有佛法开示,有人禅修等等。所以,我们不能够说在天界就不能够积累禅修的巴拉密,还是可以的。只不过由于天界的果报太好,天人容易放逸,容易去执著于这些欲乐,相对来说,人更容易精进地禅修。所以,如果你想要投生到天界,天界的佛法是更加正确,更加不容易被人为的歪曲。但是,人间从禅修上来说,可以更快,而且,更容易体现精进,只不过人间的佛法,更容易被人为的扭曲。

【问题6】我的性格比较急躁,尤其在上下班时,走路的时候烦恼比较容易生起,这个时候我会按照尊者的开示向崇敬的人散播慈爱,祝愿他没有怨敌,往往开始散播的时候立刻就能有轻安的感觉生起,这种轻安头部最为明显,全身其他地方也能明显感觉轻安。请问尊者,修入出息念、白遍以及散播慈爱,如果睁着眼睛是否可以证得禅那?例如在走路的时候,能不能证得禅那?还是必须要闭上眼睛才能见到禅相?如果,走路时不适合修止,是否可以默念“一切有情是业的所有者”来培育智慧呢?请尊者慈悲开示!还有,散播慈爱的时候我能不能睁开眼睛看着我崇敬的人的照片去向他散播慈爱?这样还能不能证得第三禅?如果不能还有没有其他的利益?
尊者:修入出息念、白遍或者修慈心,如果没有禅那,想要睁着眼睛是不可能证得禅那的,在走路的时候也是这样。如果一个没有禅那的人,只是想在走路的时候——哪怕是经行的时候去禅修也是不能证得禅那的。当然,如果他已经有了禅那,他可以练习在走路、在经行的时候入定,这是没有问题的。
因为禅相属于法所缘,它并不是我们眼睛所看到的颜色所缘,所以,想要证得禅那还是必须要闭上眼睛,直到禅相非常稳固,非常稳定,然后,把心投入到禅相,才能够证得禅那的。
在走路的时候,我们还是可以培养正念,同时,也可以培养某种程度的定力,并不是不能,只不过是它所培养的定力不足以持续,不足以集中到可以证得禅那的程度而已。但是在日常生活中你可以持续地保持你的正念,比如把你的正念投入到呼吸或者修习慈心,这也是在日常生活当中让自己培养起某种程度的定力。如果默念“一切有情都是业的所有者”,也可以说是在培养业果智,这是对业的正见,对业果法则的正见。
在散播慈爱时,也可以睁开眼睛看着恭敬的人的照片向他散播慈爱的。当然,由于是睁开眼睛,所以,心必然没有办法非常地集中,因为,他还有眼识和眼门心路在起作用。如果闭上眼睛,他唯用意门,就只是用心去专注,他才有可能证得初禅、第二禅、第三禅。所以在散播慈爱的时候,假如对象的影像不是太明显,就可以先睁开眼睛去看看,把他的影像记在心里,等到影像清晰的时候再闭上眼睛,去持续的向他散播慈爱,这样,就能够培养更加持久稳固的定力,从而证得禅那。

【问题7】我患有强制性脊柱炎,打坐时比较辛苦,应该怎样去克服这个困难?禅林能接受我这种情况的参加共修吗?
    尊者:在禅坐时可以坐在靠背椅上,或者直接坐在椅子上,然后,在腰部垫上垫子,这也是没问题的。这种情况是可以到禅林参加共修的。

录音:方敏   听写:淡淡的月色  校对:巴利  发布:法住禅林官方QQ群  时间:2016年2月20日   备注:未经导师审核
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。
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