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只看到色法的生灭是观智吗?

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发表于 2016-4-4 00:21:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
过去知道有禅修者看到比较快的色法生灭但是却似乎缺少正见,所以就觉得仅仅看到色法的生灭很难说是观智。这篇德加尼亚禅师的问答有助于探索这个问题。--metta

香港10日禅修营禅修问答(5)

禅修者:过去观疼痛,一块一块地去仔细观察,可以观察到疼痛的生灭,以及最后疼痛的消失。
禅    师:不要这样观疼痛。虽然这样关照是很专注,但是你实际上不了解身与心到底发生了什么?而且会觉得是“我”有能力这样做,只要“我”做的了,就能解决疼痛的问题。还是有“我”。因为观察的当下,无贪无嗔,心的专注力很强,就能看到疼痛消失的现象。但是,由于不知道为什么会这样,不知道真的发生了什么,就以为“我”可以这样做。所以还是有“我”的。

禅修者:观察腿的疼痛,当心没有抵抗的时候,疼痛会消失;可是其后关照头疼,确没有看到消失,仍然头疼。
禅    师:这是因为关照腿痛时,没有预期(疼痛消失);而关照头疼,你有预期。用不同的心态去关照,就会产生不同的结果。

过去禅师也修习过专注疼痛,使疼痛逐渐消失;也看到了疼痛的生灭。其他人赞叹他,他只能得到“我慢”逐渐增大的结果。因为只有专注力,没有正见,所以只会增强邪见(我慢)。所以有看到疼痛化掉/消失的体验(经验),未必有智慧。

其实疼痛,是心对身体变化的感觉。有痛时,去观察心的感受,例如有没有期望疼痛消失(贪),有没有讨厌疼痛(嗔)等等。并且关照疼痛发生时心的感受与身体觉受之间的关系以及变化。当我们真的观察到心对疼痛无贪无嗔时,身体的疼痛就已经不是疼痛了。这种感受和软,硬,热,冷等是相同的。感受只是感受。心对疼痛没有抗拒。

内观智有16个阶次,入门首先是名色分别智。如果不知道什么是名法色法,没有分辨出所缘是什么?觉知的心是什么?其他的根本就谈不到。还有就是因果关系。

禅修者可能有很多体验(经验),并且能够描述得出来。但是未必有智慧生起。当因缘具足时,心就会一下子明白什么是正确的。

禅师想告诉大家,看到所缘的生灭,所缘的变化,不是最重要的。因为有专注力,长期培养专注力,就会看到。这没什么了不起。重要的是觉察到心有烦恼,智慧才会生起。所以观察心的状态,智慧才会生起。这才是最重要的。

问自己当下观察的心,知道多少?能够像知道所缘那么清楚吗?

禅师教禅,从来没有要求禅修者有很强的专注力,看到所缘的生灭/变化等等。他只要求禅修者一开始禅修,就检视心有没有贪嗔。如果把心照顾好,所有的法都能见到。就能明白“一切都是法”。

而在所缘上面下功夫,心不会明白。

有位禅修者观察到觉知的心和所缘,每个当下都是新的(生起)。一有了这种经验,马上就明白“无常”。虽然没有清楚地觉知到灭去,但是看到生起,就马上知道了。智慧是“黑白”分明的,当下就知道。知道是正确的,并且能够举一反三。

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4NzM0MjM4MA==&mid=209489993&idx=1&sn=16880c52758fc52a623feeb025279d97&scene=5#rd



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发表于 2016-4-6 21:53:05 | 显示全部楼层
今天地 发表于 2016-4-6 13:38
贤友:

名法会灭吗?说人死了名法就不存在,就是否定轮回咯?结生心,有分心,死亡心。死亡心是怎样投生 ...

嗯,说的不错

要是能贴题在本楼和跟帖问答的上下文语境,那就更好了

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发表于 2016-4-4 08:19:29 | 显示全部楼层
有的人喜欢追求这些,却忘记为什么要做这些或观照的基本在哪!如实知见和如理作意

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发表于 2016-4-4 16:21:30 | 显示全部楼层
名色分别啊,不观名法的生灭,何谈名色分别?其实名色分别,就是要把名法和色法区别开来。色法是不会独立存在的,必依名法而存在。只观色法,观不出什么名堂。

其实我个人觉得,色法没什么好观的,就观自己的心,各种贪嗔痴有行无行心的生灭。
南传正法5000年

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发表于 2016-4-4 17:26:58 | 显示全部楼层

看色法的生灭,可能没看够,也不足以升起正见。

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发表于 2016-4-5 00:10:28 | 显示全部楼层
看到色法的生灭是不是观智,取决于有没有智慧生起,看到生灭、生灭,本身并不能说是、或者不是观智。

而且事实上,即使从生灭看到了无常,那还并不就能说是观智。

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发表于 2016-4-5 00:51:32 | 显示全部楼层
今天地 发表于 2016-4-4 16:21
名色分别啊,不观名法的生灭,何谈名色分别?其实名色分别,就是要把名法和色法区别开来。色法是不会独立存 ...

色法是不会独立存在的,必依名法而存在

==》一个人呜呼哀哉,死了,色法存在乎?名法存在乎?

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发表于 2016-4-5 08:41:19 | 显示全部楼层
究竟法以其自性存在,什么叫假名施设,没有自性?虚假的........
什么叫做如实观察?
为何有烦恼轮回?

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发表于 2016-4-5 10:44:19 | 显示全部楼层
禅师想告诉大家,看到所缘的生灭,所缘的变化,不是最重要的。
因为有专注力,长期培养专注力,就会看到。
这没什么了不起。

重要的是觉察到心有烦恼,智慧才会生起。
所以观察心的状态,智慧才会生起。
这才是最重要的。

SAADHU!

人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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发表于 2016-4-5 12:08:49 | 显示全部楼层
这与葛印卡老师强调的觉知与平等心是吻合的。
愿亲近贤者,远离愚人,学习正法,以不放逸而成就

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发表于 2016-4-5 14:34:29 | 显示全部楼层
受苦的核心,在无明。

以下,是菩提比丘所写:

以自我為中心

最能讓我們體會到這種妄見幻相的,莫過於我們最容易接觸到的範疇——那就是我們自己的經驗。這個領域可分成相互對照的兩個部分:一部分是由意識及其附屬的一切,所形成的認知主體;另一部分則是意識所認知的客體事物。雖然,這兩部分本是相連互依的,但受到無明的影響,它們在概念上,已被分解和縮變,成為對立的主客兩體。一方面,認知從整個經驗範疇中被分割出來,導致它被視為與整個認知過程,全無關係的主體;另一方面,客體自然就被視作一個外相世界,面對著主體,成為主體所關注和活動的場地。因此,意識自以為是有個永存的我,對抗著「另一個」愈變愈疏離的外圍世間。就在這種情況之下,意識便開始它控制和支配的長征,證明「活著是全靠著自己的這個生存模式」是正確的。

這種認知上的錯誤,以及因此而凝固起來的我見,正好就是令我們受苦的煩惱(kilesa)根源。其實,對於這種自以為正確的生存模式,我們總會暗中懷疑,甚至感到不安穩,而這種斷斷續續的焦慮感,往往又會驅使我們去增強自我中心的意識,讓我們對自己所認許的生存模式,有更踏實的感覺。由於我們需要一種肯定自己的存在,讓內心確定自己的真實感,我們就只能讓心理活動圍繞著一個自我中心而生存。

這種要確定自己存在的心態,無論在人們的情緒或智能上都有其影響。在情緒方面,最明顯的,就是自我中心所產生的不善根——貪、瞋、癡——在行為上所引起的嚴重效應。但所謂的「我」,其實是虛無不實的;因此「認為有我」的妄見,會導致經常纏繞著我們的不足之感。我們好像有所欠缺而感到壓迫,總覺得需要有些什麼來填補那空缺似的。這種感覺所產生的結果就是貪——一種不斷驅趕我們的力量。使我們要去尋找和霸佔一切可以接觸到的東西,如享樂、財富、名譽,但到頭來,卻永遠無法成功地使我們安然。當欲望得不到滿足時,就會有挫敗感,對這種感覺的反應就是瞋怒——急著要消除欲望與滿足之間的障礙。而當我們如此也敵不過那頑強的障礙時,自然就會運用第三種策略:癡呆妄想——刻意對自己眼前的一切事物都模糊不察,好能收藏起自己,來逃避痛苦的侵擾。

在智能方面,自我中心會使我們透過自以為是的小聰明,來建立一些邏輯性的道理,證明有個實質存在的自我。「我是」這個自行生起的意念來自無明——對萬法皆無我性的基本不覺。就這樣,接納了有個真的「我」,然後試圖以此為參照點來作出衡量,就因此開展出「我見」——用來確定自我存在的信念,同時在身心一起建立的架構之上,給予這個「我」一種可以認證的身分。

接下來所產生的理論,就全都墮入形而上學兩種極端的其中之一:如果認為「我」是可以享受永生,就是「永恆論」;如果認為「我」在死亡之時就永滅,就是「斷滅論」。這兩種論說都沒有絕對足夠的信服力,因為兩者都擁有同一的錯誤:它們都一致假定有個持續和堅固的我。

認知上的執著,以及這些執著所引起的情緒反應,全都是來自「我見」。於是,我們在詮釋事物的時候,自然就會注入一股非常強烈的心理力量。可惜「我見」本來就是沒根據的概念,是基本的錯覺和誤解,因此,我們所投注的力量,最終也只會帶來失望。對事物的執著不捨,其實是暗地裡希望一切都會恆久、如意和實在。我們想讓事情發生的次序順著自己的意願走,卻發覺它們所依循的,仍是它們本身的法則,絕對不會臣服於我們的意欲控制之下。

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SAADHU! SAADHU!  发表于 2016-4-6 08:45
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