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楼主: artchina

如果涅槃指名色法的无余寂灭与断灭论有何差别?

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发表于 2016-4-12 12:49:53 | 显示全部楼层
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发表于 2016-4-12 13:02:01 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-4-15 10:17:19 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2016-4-12 13:02
可以看到,佛陀教导比丘四正勤,用的词汇是“令住、不忘失、倍修习、广修习、令圆满,起欲、精进、发奋、鞭 ...

您的这些内容我都看过无数次了毫无新意只是在重复别人的看法而已但是总是打着佛法的旗号

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发表于 2016-4-24 07:31:36 | 显示全部楼层
诸比库!有二种( 邪)见, 当诸天与人受其迷惑时, 有人深陷其中, 有人太过急切; 只有具眼者得见。 有些人如何深陷其中?诸天与人喜爱有、 好乐有、 欣喜有, 听闻灭有之法时, 其心不向往, 或不生信心, 不安稳住, 不决定, 于是某些人深陷其中。有些人又如何太过急切?有些人对此有感到惭耻、羞辱、嫌恶,只盼能无有:『 尊者!此身坏灭之后, 此我亦随之切断, 于是死后不再有生, 此为最安稳, 此为最胜, 此为实相。』 于是某些人
太过急切。 具眼者如何得见?若比库见有为有, 明白后, 他入于厌患、 削减、 止息贪爱之道, 此是具眼者得见的方式。」( Iti.49)
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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发表于 2016-4-24 07:35:08 | 显示全部楼层
「当业出自于无贪、 无嗔、 无痴, 当业出自于已将贪嗔痴灭除、 舍断、 根除, 犹如截断的多罗树头, 悉尽无余, 未来无可能再生。」( A.3:33)
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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发表于 2016-4-24 07:37:03 | 显示全部楼层
「当舍断贪、 嗔、 痴时, 人对自己无嗔害心, 或对他人无嗔害心, 或对两者无嗔害心。 如此, 涅槃是现见的、 无时的、 来见的、引导的、智者各自证知的。」( A.3:55)
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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发表于 2016-4-24 07:39:50 | 显示全部楼层
因此不是说论没有经文支持,而是经文不去看不然就是自己不承认这些是经文。因此讲什么不是佛法也就顺理成章。
礼敬彼世尊,阿拉汉,全自觉者。

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 楼主| 发表于 2016-4-24 10:40:37 | 显示全部楼层
「汝已長夜修習念佛、念法、念僧,若命終時,此身,若火燒、若棄塚間、風飄日曝,久成塵末,而心意識久遠長夜正信所熏,戒施聞慧所熏,神識上昇,向安樂處。」--《雜阿含經》卷13

「身麤色四大之種從父母生,衣食長養,臥按摩澡浴強忍,是破壞法、是滅盡法、離散之法,彼命終後,或烏鳥啄、或虎狼食、或燒、或埋,盡為粉塵。彼心、意常為信所燻,為精進、多聞、布施、智所燻,彼因此緣,此自然上生於善處。」--《中阿含經》卷3

「佛言:人種類皆從心意識出。心意識施行善者,生天上人間。心意識惡者,入蟲獸、畜生、鬼神、地獄道中」--《梵志頞波羅延問種尊經》

「此心意識,長時於色遊戲,聲、香、味、觸亦復如是。……是最後心意識,非色聲所資生長,緣無所有。」--《廣義法門經》

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发表于 2016-4-24 17:07:50 | 显示全部楼层
涅槃是出世间法,不同于刹那生灭的世间法——名与色,我的理解它是一种完全超出我们身心感觉和语言表达范围的殊胜境界,而不是一个具体的东西。它是苦的彻底止息。我认为佛陀所说的无我,意思是不存在一个永恒不变的主宰。对个人而言是没有所谓的灵魂,对世界而言是没有一个不变的主宰——上帝。佛并没有否认人作为一个独立个体的存在。人依业果法则而再生于五趣之中,其名色法是不断地改变生灭着的。这中间,没有上帝来主宰人的旦夕祸福,只有自己的业力与果报。所谓轮回,是有我论,是身见,是古代婆罗门的教义,与佛法格格不入。是后人的曲解。

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发表于 2016-4-24 21:40:59 | 显示全部楼层
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