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修定经 Samādhibhāvanāsuttaṃ

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发表于 2016-5-14 01:50:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
修定经
Samādhibhāvanāsuttaṃ


《增支部》第二册第四十一经
A.ii,p.44. (pg. 1.0353)

诸比库,有这四种修定(samādhibhāvanā)。是哪四种呢?诸比库,有修定,修习、多作(修习)导至(saṃvattati,带来)现法乐住(diṭṭhadhammasukhavihāra,现世的安乐住处);诸比库,有修定,修习、多作(修习)导至获得智见;诸比库,有修定,修习、多作(修习)导至正念、正知;诸比库,有修定,修习、多作(修习)导至灭尽诸漏。

诸比库,什么是修定〔修习什么定〕,修习、多作(修习)导至现法乐住呢?诸比库,在此有比库离诸欲,(离诸不善法,有寻、有伺,离生喜、乐,成就、住于初禅。寻、伺寂止,内净、心专一性,无寻、无伺,定生喜、乐,成就、住于第二禅。离喜并住于舍,正念与正知,以身受乐,即诸圣者所说的:『舍、念乐住』,成就、住于第三禅。舍断乐与舍断苦,先前的喜、忧已经灭没,不苦不乐,舍念清净,)成就、住于第四禅。诸比库,这是修定,修习、多作(修习)导至现法乐住。

诸比库(pg. 1.0354),什么是修定〔修习什么定〕,修习、多作(修习)导至获得智见呢?诸比库,在此有比库作意光明想,决意白天想:夜晚就如白天那样(作意光明想),白天就如夜晚那样(作意光明想)。如此以敞开、无覆盖的心修习有光辉的心。诸比库,这是修定,修习、多作(修习)导至获得智见。

诸比库,什么是修定〔修习什么定〕,修习、多作(修习)导至正念、正知呢?诸比库,在此有比库受生起时他了知,出现时他了知,灭没时他了知;想生起时他了知(,出现时他了知,灭没时他了知;)寻生起时他了知,出现时他了知,灭没时他了知。诸比库,这是修定,修习、多作(修习)导至正念、正知。

诸比库,什么是修定〔修习什么定〕,修习、多作(修习)导至灭尽诸漏呢?诸比库,在此有比库住于五取蕴的生灭随观:「如此是色,如此是色的集,如此是色的灭没;如此是受,如此是受的集,如此是受的灭没;如此是想,如此是想的集,如此是想灭没;如此是行,如此是行的集,如此是行的灭没;如此是识,如此是识的集,如此是识的灭没。」诸比库,这是修定,修习、多作(修习)导至灭尽诸漏。

诸比库,有这四种修定。

诸比库,而这就是关于我在〈波罗延那‧本那卡所问〉中所说的:

「考量了世间的上下,
在世间没有任何动摇之处,
寂静、无(瞋)烟、无苦恼、无欲味,
我说:『他渡越了生与老。』」

Santagavesaka Bhikkhu 觅寂尊者 2016.05.04. 译

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发表于 2016-5-21 23:54:26 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-5-21 21:27
感谢贤友的指导。看来修习定和慧谁先谁后的确关系不大。定和慧完全可以相互转化,是一体的。 ...

sammadhi,直接翻译 平静的专注,平静的状态,很多时候,比如你专注于吃饭,也可以用这个单词,所以不是说,凡是“定”都是指“安止定”,原典里说“定”的时候,这个单词实际上很多语境下是“专注”的意思

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发表于 2016-5-21 19:49:37 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-5-14 13:35
贤友,照我的个人理解,我认为经中佛陀对修习定,就是禅那的定义是四色界定、作意光明想、对受想寻的随观以 ...

寂觅尊者翻译没有错。
《清净道论》、《无碍解道》都指出——就算是修观慧,最后也会到达出世间禅那,如道智相应的禅那、果定等。

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 楼主| 发表于 2016-5-14 09:06:44 | 显示全部楼层
定的修习经
AN.4.41/ 1. Samādhibhāvanāsuttaṃ

  5.赤马品
增支部4集41经/定的修习经(庄春江译)

  「向当生的乐住;比丘们!有定的修习,当已修习、已多修习时,导向智与见的获得;比丘们!有定的修习,当已修习、已多修习时,导向正念与正知;比丘们!有定的修习,当已修习、已多修习时,导向诸烦恼的灭尽。
  比丘们!哪种定的修习,当已修习、已多修习时,导向当生的乐住呢?比丘们!这里,比丘从离欲、……(中略)进入后住于……的第四禅,比丘们!这是定的修习,当已修习、已多修习时,导向当生的乐住。
  比丘们!哪种定的修习,当已修习、已多修习时,导向智与见的获得呢?比丘们!这里,比丘作意光明想,决意于白天想:夜晚如白天那样地,白天如夜晚那样地,像这样,以无遮蔽、不被覆盖的心,修习有光辉的心,比丘们!这是定的修习,当已修习、已多修习时,导向智见的获得。
  比丘们!哪种定的修习,当已修习、已多修习时,导向正念与正知呢?比丘们!这里,比丘受生起[时]他知道、出现[时]他知道、灭没[时]他知 道;想生起[时]他知道、……(中略)寻生起[时]他知道、出现[时]他知道、灭没[时]他知道,比丘们!这是定的修习,当已修习、已多修习时,导向正念 与正知。
  比丘们!哪种定的修习,当已修习、已多修习时,导向诸烦恼的灭尽呢?比丘们!这里,比丘在五取蕴上住于生灭随观:『像这样是色,像这样是色的集, 像这样是色的灭没;像这样是受,像这样是受的集,像这样是受的灭没,像这样是想,像这样是想的集,像这样是想灭没,像这样是行,像这样是行的集,像这样是 行的灭没,像这样是识,像这样是识的集,像这样是识的灭没,比丘们!这是定的修习,当已修习、已多修习时,导向诸烦恼的灭尽。
  比丘们!这是四种定的修习。
  而,比丘们!这里,关于此,我在〈波罗延富邻尼迦所问〉中说:
  『考量世间中的上下后,他在世间中没有任何动摇之处,
   寂静的、绝瞋恚之烟的、无恼乱的、无欲的,我说:「他渡过出生与衰老。」』」

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 楼主| 发表于 2016-5-14 09:07:57 | 显示全部楼层
巴利语经文

5. Rohitassavaggo
AN.4.41/ 1. Samādhibhāvanāsuttaṃ

   41. “Catasso imā, bhikkhave, samādhibhāvanā. Katamā catasso? Atthi, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā diṭṭhadhammasukhavihārāya saṃvattati; atthi, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā ñāṇadassanappaṭilābhāya saṃvattati; atthi, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā satisampajaññāya saṃvattati; atthi, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā āsavānaṃ khayāya saṃvattati.
   “Katamā ca, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā diṭṭhadhammasukhavihārāya saṃvattati? Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Ayaṃ, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā diṭṭhadhammasukhavihārāya saṃvattati.
   “Katamā ca, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā ñāṇadassanappaṭilābhāya saṃvattati? Idha, bhikkhave, bhikkhu ālokasaññaṃ manasi karoti, divāsaññaṃ adhiṭṭhāti– yathā divā tathā rattiṃ, yathā rattiṃ tathā divā. Iti vivaṭena cetasā apariyonaddhena sappabhāsaṃ cittaṃ bhāveti. Ayaṃ, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā ñāṇadassanappaṭilābhāya saṃvattati.
   “Katamā ca, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā satisampajaññāya saṃvattati? Idha, bhikkhave, bhikkhuno viditā vedanā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti; viditā saññā …pe… viditā vitakkā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti. Ayaṃ, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā satisampajaññāya saṃvattati.
   “Katamā ca, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā āsavānaṃ khayāya saṃvattati? Idha, bhikkhave, bhikkhu pañcasu upādānakkhandhesu udayabbayānupassī viharati– ‘iti rūpaṃ, iti rūpassa samudayo, iti rūpassa atthaṅgamo; iti vedanā, iti vedanāya samudayo, iti vedanāya atthaṅgamo; iti saññā, iti saññāya samudayo, iti saññāya atthaṅgamo; iti saṅkhārā, iti saṅkhārānaṃ samudayo, iti saṅkhārānaṃ atthaṅgamo; iti viññāṇaṃ, iti viññāṇassa samudayo, iti viññāṇassa atthaṅgamo’ti. Ayaṃ, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā āsavānaṃ khayāya saṃvattati. Imā kho, bhikkhave, catasso samādhibhāvanā. Idañca pana metaṃ, bhikkhave, sandhāya bhāsitaṃ pārāyane puṇṇakapañhe–

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发表于 2016-5-14 13:35:09 | 显示全部楼层
贤友,照我的个人理解,我认为经中佛陀对修习定,就是禅那的定义是四色界定、作意光明想、对受想寻的随观以及对五取蕴的生灭随观。好像与我们现在对定的解释有点不同。我们现在认为定就是修止,就是修四色界定,不包括修观慧啊。是否是译文出现问题了啊?

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发表于 2016-5-14 23:50:33 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-5-14 13:35
贤友,照我的个人理解,我认为经中佛陀对修习定,就是禅那的定义是四色界定、作意光明想、对受想寻的随观以 ...

翻译问题吧,你没看是定的修习导向吗?

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发表于 2016-5-21 21:27:45 | 显示全部楼层
vipassaner 发表于 2016-5-21 19:49
寂觅尊者翻译没有错。
《清净道论》、《无碍解道》都指出——就算是修观慧,最后也会到达出世间禅那,如 ...

感谢贤友的指导。看来修习定和慧谁先谁后的确关系不大。定和慧完全可以相互转化,是一体的。

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发表于 2016-5-22 16:20:17 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2016-5-21 23:54
sammadhi,直接翻译 平静的专注,平静的状态,很多时候,比如你专注于吃饭,也可以用这个单词,所以不是 ...

贤友,我认为“专注”就是心的一境性,就是安止定的核心作用。而慧则侧重于觉知力。

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发表于 2016-5-22 19:39:53 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-5-22 16:20
贤友,我认为“专注”就是心的一境性,就是安止定的核心作用。而慧则侧重于觉知力。 ...

念住:通往证悟的直接之道这本书关于禅定相关讲的相当好很细,你可以看看,菩提比丘的弟子写的,这个定不代表一定是安止定,那个需要很强的硬标准的,专注干一件事不一定达到安止定的标准
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