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印度佛教复兴血泪史——护法大士传记

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发表于 2016-5-27 22:14:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
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我是如何拯救印度佛教:印度佛教复兴血泪史——护法大士传记

作者:僧护居士
译者:刘宜霖
出版社:大千

印度佛教复兴的关键人物:护法尊者

  高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之。(《诗经‧小雅‧甫田之什‧车辖》)

  印度佛教在1203年因信仰伊斯兰教的蒙古族入侵,仅存的超岩寺被穆斯林烧毁,僧侣被杀,而走向灭亡之途。当穆斯林在印度半岛建立政权蒙兀尔王朝之际,许多印度的贱民为求挣脱种性制度的枷锁,纷纷改信伊斯兰教。也许是印度教与伊斯兰教的差异过大,社会上存在着不少的宗教冲突,为解决宗教冲突,蒙兀尔王朝极力调和印度教与伊斯兰教,如:任用印度人担任地方官吏;伊斯兰建筑艺术如高塔、清真寺、陵墓出现于印度时,亦多少混合一些印度教建筑特性;对非穆斯林采取宽容政策,允许印度教徒恢复对先前的信仰。在民间则有难那克(Nanak,1469-1539年)为调和印度教与伊斯兰教思想,主张上帝是唯一而创立锡克教(Sikhism)。从十七世纪开始,英国、法国、荷兰和葡萄牙等国殖民者在印度发生战争,最终英国胜利,使蒙兀儿皇帝成为傀儡。1858年,英国的维多利亚女王被授予印度女皇称号,蒙兀儿帝国灭亡。当欧洲列强印度半岛争夺殖民地之际,与之一水之隔的斯里兰卡也于1656年被荷兰统治,1802年又成为英国的殖民地。

  从十七世纪开始到第一次大战期间,欧洲列强纷纷在亚洲、非洲、澳纽、大洋洲等地区争夺殖民地,将英语变成世界上使用国家最多、地域最广的强势语言。基督宗教也随着殖民地的建立而在世界各地传播,殖民地的经济掠夺与基督宗教的强迫推销,使得许多被殖民国家的传统宗教与文化限于万劫不复的地步。本书的传主护法尊者(Anagārika Devamitta Dharmapāla, 1864-1933)的母国斯里兰卡,以及尊者念兹在兹所欲恢复佛陀成道圣地所在的印度,佛教都因外来政权统治或殖民而濒于灭亡或被灭亡。

  佛陀以诸行无常教诲弟子,世间法常因不同的因缘和合而流转变迁,就是佛陀的正法也可能有灭尽的一天,英国殖民统治时期的印度、斯里兰卡佛教,就如同正法灭尽一样。幸好在佛教面临殊胜的缘起观、慈悲喜舍的教义、众生平等的精神等即将消失于南亚次大陆之际,出现护法尊者竟毕生之力,致力于印度、斯里兰卡佛教复兴运动,终于力挽狂澜,让佛教走向复兴之路。

  综观护法尊者一生对于佛教的三大事功:其一是从1891年开始,历经了接近20年向印度教争取菩提迦耶的主权,不惜控告掌控菩提迦耶的婆罗门,这起官司尽管以败诉收场,但至少因此得到全球佛弟子的热烈回响,并以此作为印度佛教复兴的逆增上缘。其二是在1891年创立摩诃菩提协会,其最初目的在于自印度教徒手中收回圣迹提伽耶大塔,并复兴印度及世界各地佛教。同时发行《摩诃菩提与联合佛教世界》杂志,后改名《摩诃菩提》,此刊物从创刊至今,对全球佛教界仍有深远的影响。其三是他于1893年在芝加哥的「世界宗教会议」,以南传佛教代表身分大展头角,其后,不断地在亚洲、美洲、欧洲各地旅行及演讲,其一辈子所跨足的国度,几乎遍及全世界,佛教因此得以扎根于西方世界。

  护法尊者同时也是斯里兰卡民族复兴之父,他试图复兴的,不仅仅是宗教,还包括政治和经济,也因此而使得既得利益者恼羞成怒,开始诉诸各种恐吓与威胁手段,最终酿成难以收拾的灾难。护法尊者的不屈不挠,坚持理念,对各方恶势力进行斗争,让我们看到相关惊心动魄的记载时,在不忍之余,更加深对于尊者的崇敬之。

      值得安慰的是护法尊者的理念后继有人,如半世纪前的安贝卡博士(Dr. B. R. Ambedkar, 1891-1956),以及当代的世友居士(Mr. Lokamitra)等,都有相当的成效,正所谓「德不孤,必有邻」,护法尊者并非独行者。本书对于护法尊者的理念及一生成就,有很详尽的叙述,是一本值得推荐给各界朋友阅读的好书。

黄运喜教授
莲华佛学研究所所长
玄奘大学文理学院前院长
2016年4月29日

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 楼主| 发表于 2016-5-27 22:15:33 | 显示全部楼层
http://www.books.com.tw/products/0010717185

我是如何拯救印度佛教:印度佛教復興血淚史——護法大士傳記

作者:僧護居士
譯者:劉宜霖
出版社:大千

印度佛教復興的關鍵人物:護法尊者

  高山仰止,景行行止,雖不能至,心嚮往之。(《詩經‧小雅‧甫田之什‧車轄》)

  印度佛教在1203年因信仰伊斯蘭教的蒙古族入侵,僅存的超岩寺被穆斯林燒毀,僧侶被殺,而走向滅亡之途。當穆斯林在印度半島建立政權蒙兀爾王朝之際,許多印度的賤民為求掙脫種性制度的枷鎖,紛紛改信伊斯蘭教。也許是印度教與伊斯蘭教的差異過大,社會上存在著不少的宗教衝突,為解決宗教衝突,蒙兀爾王朝極力調和印度教與伊斯蘭教,如:任用印度人擔任地方官吏;伊斯蘭建築藝術如高塔、清真寺、陵墓出現於印度時,亦多少混合一些印度教建築特性;對非穆斯林採取寬容政策,允許印度教徒恢復對先前的信仰。在民間則有難那克(Nanak,1469-1539年)為調和印度教與伊斯蘭教思想,主張上帝是唯一而創立錫克教(Sikhism)。從十七世紀開始,英國、法國、荷蘭和葡萄牙等國殖民者在印度發生戰爭,最終英國勝利,使蒙兀兒皇帝成為傀儡。1858年,英國的維多利亞女王被授予印度女皇稱號,蒙兀兒帝國滅亡。當歐洲列強印度半島爭奪殖民地之際,與之一水之隔的斯里蘭卡也於1656年被荷蘭統治,1802年又成為英國的殖民地。

  從十七世紀開始到第一次大戰期間,歐洲列強紛紛在亞洲、非洲、澳紐、大洋洲等地區爭奪殖民地,將英語變成世界上使用國家最多、地域最廣的強勢語言。基督宗教也隨著殖民地的建立而在世界各地傳播,殖民地的經濟掠奪與基督宗教的強迫推銷,使得許多被殖民國家的傳統宗教與文化限於萬劫不復的地步。本書的傳主護法尊者(Anagārika Devamitta Dharmapāla, 1864-1933)的母國斯里蘭卡,以及尊者念茲在茲所欲恢復佛陀成道聖地所在的印度,佛教都因外來政權統治或殖民而瀕於滅亡或被滅亡。

  佛陀以諸行無常教誨弟子,世間法常因不同的因緣和合而流轉變遷,就是佛陀的正法也可能有滅盡的一天,英國殖民統治時期的印度、斯里蘭卡佛教,就如同正法滅盡一樣。幸好在佛教面臨殊勝的緣起觀、慈悲喜捨的教義、眾生平等的精神等即將消失於南亞次大陸之際,出現護法尊者竟畢生之力,致力於印度、斯里蘭卡佛教復興運動,終於力挽狂瀾,讓佛教走向復興之路。

  綜觀護法尊者一生對於佛教的三大事功:其一是從1891年開始,歷經了接近20年向印度教爭取菩提迦耶的主權,不惜控告掌控菩提迦耶的婆羅門,這起官司儘管以敗訴收場,但至少因此得到全球佛弟子的熱烈迴響,並以此作為印度佛教復興的逆增上緣。其二是在1891年創立摩訶菩提協會,其最初目的在於自印度教徒手中收回聖蹟提伽耶大塔,並復興印度及世界各地佛教。同時發行《摩訶菩提與聯合佛教世界》雜誌,後改名《摩訶菩提》,此刊物從創刊至今,對全球佛教界仍有深遠的影響。其三是他於1893年在芝加哥的「世界宗教會議」,以南傳佛教代表身分大展頭角,其後,不斷地在亞洲、美洲、歐洲各地旅行及演講,其一輩子所跨足的國度,幾乎遍及全世界,佛教因此得以紮根於西方世界。

  護法尊者同時也是斯里蘭卡民族復興之父,他試圖復興的,不僅僅是宗教,還包括政治和經濟,也因此而使得既得利益者惱羞成怒,開始訴諸各種恐嚇與威脅手段,最終釀成難以收拾的災難。護法尊者的不屈不撓,堅持理念,對各方惡勢力進行鬥爭,讓我們看到相關驚心動魄的記載時,在不忍之餘,更加深對於尊者的崇敬之。

值得安慰的是護法尊者的理念後繼有人,如半世紀前的安貝卡博士(Dr. B. R. Ambedkar, 1891-1956),以及當代的世友居士(Mr. Lokamitra)等,都有相當的成效,正所謂「德不孤,必有鄰」,護法尊者並非獨行者。本書對於護法尊者的理念及一生成就,有很詳盡的敘述,是一本值得推薦給各界朋友閱讀的好書。

黃運喜教授
蓮華佛學研究所所長
玄奘大學文理學院前院長
2016年4月29日

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发表于 2016-6-6 11:56:40 | 显示全部楼层
这位是有些争议的

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发表于 2016-6-6 21:44:38 | 显示全部楼层
护法尊者的事迹令人赞叹不已。萨度萨度萨度

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发表于 2016-6-7 23:08:51 来自手机 | 显示全部楼层
文中蒙兀尔,传统翻译莫卧尔

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发表于 2017-2-7 18:14:58 | 显示全部楼层
mark。大士功德无量。
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