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如何辨识色法

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发表于 2016-6-18 10:04:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
帕奥禅师:今天,我要解说如何从四界差别及对各种色法的分析下手,开始修习观禅。禅修者有两条修习观禅的路径:第一条路径是先修习止禅(如:入出息念)达到禅那,然后进一步修习观禅。

第二条路径是以四界差别培育专注力达到近行定,然后就直接修习观禅。在缅甸的帕奥禅林,这两条路径我都教授。然而,无论依循哪一条路径,在开始修习观禅之前,禅修者都必须修习四界差别。
如何修习四界差别:在巴利圣典中记载两种修习四界差别的方法,即:简略法与详尽法。简略法乃是针对利慧者说的,而详尽法乃是针对修习简略法有困难者说的。佛陀在《大念处经》中教导简略法:“比库如此观察其身,无论此身如何被摆置或安放,都只是由各种界组成的:‘在此身中,只有地界、水界、火界、风界。’”


《清净之道.第十一品.第四一至四三段》更进一步地解释:“因此,先说想修习此业处的利慧者,独居静处,将注意力放在自己物质构成的全身:‘在此身中,坚硬性或粗糙性的是地界,流动性或黏结性的是水界,遍熟性或暖热性的是火界,推动性或支持性的是风界。’他应当如此注意观察诸界,并一再地忆念:‘地界、水界、火界、风界’。


也就是说,只是各种界的组合,不是一个有情,也没有灵魂。当禅修者这样精进修习,不久之后,他的定力就会生起,此定力因为观照各种界差别的智慧而得以增强。因为,此定力以地界、水界、火界、风界等元素作为对象,所以它只是近行定,而尚未达到安止定。”


“或者,正如沙利子尊者所说身体的四个部位,显示在四界之中并无任何有情,即:‘当一个空间,被骨、腱、肉、皮所包围时,于是称它为色(物质)。’(M.1.p.190)禅修者应当逐一地剖析它们,用智慧的手来分开它们,以上述的方法来辨识,即:‘在此身中,坚硬性是地界、黏结性是水界、冷热性是火界、推动性是风界,这样修只是近行定,而尚未达到安止定。’”


若以缅甸帕奥禅林所教导的方法,则要辨识全身中四界的十二个特相:一、地界的六个特相:硬、粗、重、软、滑、轻。二、水界的两个特相:流动、黏结。三、火界的两个特相:热、冷。四、风界的两个特相:支持、推动。


若要修习四界差别,首先你应逐一地辨识四界的十二种特相或性质。对于初学者,一般先教导较易辨识的特相,较难辨识的特相则留待于后。通常教导的先后顺序是:推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动、黏结。辨识每一种特相时,应先在身体的某个部位辨识到它,然后尝试在全身各部位辨识它。


一、开始辨识“推动”时,你可以经由触觉,来注意呼吸时头部中央所感受到的推动。能够辨识推动之后,应当专注于它,直到你的心能很清楚地认识它。然后,你应转移注意力到附近的另一个身体部位,辨识那里的推动。


如此,慢慢地,你将能先辨识头部的推动,然后辨识颈部、躯体、手臂、腿、脚的推动。必须如此一再地重复许多次,直到无论将注意力放在身体的哪个部位,你都能很容易地感觉到推动。如果不容易在头部中央辨识到呼吸的推动,那么你可以尝试,辨识呼吸时胸部扩张的推动,或腹部移动时的推动。


如果这些地方的推动不明显,你可以尝试辨识心跳时脉搏的推动,或其他任何形式明显的推动,有移动的地方就有推动。无论从哪个部位开始辨识,必须继续慢慢地培育透视力,使你在全身各处都能辨识到推动。尽管某些部位的推动很明显,某些部位的推动很微弱,但是,推动确实存在于全身的每一个部位。


二、当你对自己能如此辨识感到满意之后,可以尝试辨识“硬”。首先,在牙齿辨识硬的特相:将上下牙齿咬在一起,以便感觉它的坚硬,然后把咬紧的牙齿放松,再去感觉牙齿的坚硬。能够清楚地感觉到硬之后,以辨识推动时同样的方法,有系统地从头到脚辨识全身的硬,但不要故意将身体绷紧。


能够辨识全身硬的特相之后,你应再度辨识全身推动的特相。辨识了全身从头到脚的推动之后,接着辨识全身从头到脚的硬。如此交替地辨识推动与硬,一遍又一遍,重复许多次,直到熟练满意为止。


三、然后尝试辨识“粗”。以舌面磨擦牙齿的尖端,或以一手磨擦另一手臂的皮肤,感觉粗糙的特相。然后像前面一样有系统地辨识全身的粗。如果不能感觉到粗,你应重复辨识推动与硬,就会辨识到粗与它们在一起。当你能辨识粗之后,继续辨识全身从头到脚的推动、硬、粗,一次辨识一种,不断重复,直到熟练满意为止。


四、然后你应辨识全身的“重”。将双手重叠,放在膝上,感觉上面的手是重的,或将头垂向前,感觉头的重。有系统地修习,直到你能在全身各处辨识到重。然后继续逐一地辨识全身的四种特相:推动、硬、粗、重,直到熟练满意为止。


五、然后你应辨识全身的“支持”。先放松背部使身体稍微向前弯曲,然后再挺直身体,保持竖立。保持身体挺直、静止、竖立的力量就是支持。继续有系统地修习,直到能够辨识全身从头到脚的支持。若如此做有困难,你应尝试在辨识支持的同时也辨识硬,因为这样能比较容易辨识到支持。能够轻易地辨识支持之后,你应辨识全身的推动、硬、粗、重、支持。


六、能辨识这五种特相之后,借着以舌头轻压嘴唇的内侧,可以感受到“软”。放松你的身体,并且有系统地修习,直到能够辨识全身的软。然后你应逐一地辨识全身的推动、硬、粗、重、支持、软。


七、接着,润湿你的嘴唇,然后以舌头在嘴唇上左右滑动,你能辨识到“滑”。如上述那样修习,直到能够辨识全身的滑。然后在全身逐一地辨识七种特相。


八、接着,上下地弯动一根指头,感觉它的“轻”。修习直到能辨识全身的轻。然后辨识全身的八种特相。


九、接着辨识全身的“热”,通常这是很容易做到的。


十、接着在吸气时感觉进入鼻孔气息的“冷”,然后有系统地辨识全身的冷。现在你能辨识十种特相。


以上十种特相都是可以直接由触觉得知的,然而,最后的水界流动与黏结这两种特相,只能根据其他十种特相推理而得知。这就是为什么要将它们留在最后才教授的理由。


我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2016-6-18 10:08:33 | 显示全部楼层
十一、要辨识“黏结”,你应觉察身体如何借着皮肤、肌肉、腱而凝结在一起。血液靠皮肤包围而维持在身内,犹如气球中的水一样。如果没有黏结的作用,身体将分裂成碎片或颗粒。将人体粘附在地面的地心引力,也是水界黏结的作用。

如果黏结不明显的话,你应重复逐一地在全身辨识前面的十种特相。熟练之后,你会发现黏结的特相也变得很清楚。万一黏结还是不清楚,你应一再地只注意推动与硬这两种特相。最后,你会感觉全身好像被一捆绳子绑住一样,这就是水界黏结的特相。

十二、要辨识水界的流动特相,你应觉察唾液进入口中的流动、血管中血液的流动、空气进入肺部的流动,或热气在全身的流动。万一流动的特相没有变得清楚,你应在辨识它的同时,也辨识冷、热或推动,于是你将能辨识到水界的流动。

能够在全身,从头到脚很清楚地辨识到所有十二种特相之后,你应继续以如此的顺序一再地辨识它们。对自己能这么做感到很满意之后,你应将顺序重新排列成前面最初谈到的那种,即:硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动。以这样的顺序,从头到脚逐一地辨识每一种特相,直到你能辨识得相当快速,一分钟内大约三转。

如此修习之时,某些禅修者的诸界会失去平衡。有些界会变得过强且令人难以忍受,尤其是硬、热与推动。如果这种情况发生,你应将较多的注意力,放在与过强者相对立的特相上,并继续那样培育定力。如此可以再将诸界平衡,这就是最初要教导十二种特相的理由。当诸界平衡时,就比较容易培育定力。

平衡诸界时,相对立的特相是:硬与软;粗与滑;重与轻;流动与黏结;热与冷;支持与推动。
假使一对当中的一个特相过强,可以多注意与它相对立的特相来平衡它。例如:当流动过强时,可以多注意黏结,当支持过强时,可以多注意推动。其余各对,也以同样的方法处理。

当你已清楚地辨识全身的十二种特相,而且能辨识得相当快速(一分钟内大约三转)时,你应同时遍观全身:好像你正从两肩后面向前遍视全身,或好像从头顶上向下遍视全身。为了保持心的专注与平静,你不应像前面那样将注意力从身体的一个部位转移到另一个部位,而应将全身当作一个整体,逐一地遍观全身的十二的特相。

当你熟练到几乎可以同时遍观十二个特相时,应当将它们分成四组:同时辨识前六种特相时,默念它们为地界;同时辨识接着的两种特相时,默念它们为水界;同时辨识接着的两种特相时,默念它们为火界;同时辨识最后的两种特相时,默念它们为风界。继续如此辨识它们为地、水、火、风……以便使心平静及获得定力。

不断重复地修习百次、千次乃至百万次,但这时某些禅修者会感到紧绷及诸界失去平衡。若是如此,禅修者应放松身心,并运用上述的方法平衡诸界中的对立特相。《清净之道》的注释还提到,以十种方法专注来培育定力,即:有次第、不太快、不太慢、避开干扰、跨越观念、舍弃不清晰的、辨明诸相以及依据《增上心经》、《无上清凉经》及《觉支经》的方法修习。

一、有次第:这里的次第,指的是佛陀教导修四界差别的顺序,即:地、水、火、风。二、不太快:否则四界将不清晰。三、不太慢:否则无法修完。四、避开干扰:禅修者保持心,只专注于禅修的对象——地、水、火、风这四界,不要让心转移到其他对象。

五、跨越观念:不应只是心念“地、水、火、风”,同时要注意它们所代表的真实内涵,即:地界的硬、粗、重、软、滑、轻,水界的流动、黏结,火界的热、冷,风界的支持、推动。

六、舍弃不清晰的:你熟练于辨识这四界的所有十二种特相之后,在分成四组而培育专注力时,可以暂时舍弃不清晰的特相。然而,如果这样会导致诸界失去平衡而产生痛或紧,那么就不适合如此做。此外,对于每一界,你应至少保留一种特相,不能只以三界、二界或一界,去修习四界差别。最好是所有十二种特相都清晰,而不舍弃任何特相。

七、辨明诸相:当你开始禅修,习修四界差别,而每一界的自性相还不清晰时,也可以专注于它们的作用。当定力较佳时,你应专注于每一界的自性相,即:地界的硬与粗;水界的流动;火界的热与冷;风界的支持。此时,你将只观照各种界,并且照见它们既不是“人”,也不是“我”。

八、九、十:巴利注释中,还建议禅修者依据《增上心经》、《无上清凉经》、《觉支经》来修习。这三部经教导禅修者平衡信、精进、念、定、慧五根,以及平衡念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七觉支。继续以四界差别培育定力,并且趋向于近行定时,你将见到不同种类的光。

对于某些禅修者而言,刚开始的光是犹如烟一般的灰色。若继续辨识灰光中的四界,它将变得白若棉花,然后白亮得有如云朵。此时,你的全身会呈现为一团白色的物体。继续辨识白色物体中的四界,你将发现它变得透明晶莹,犹如冰块或玻璃。

这种明净的色法(透明的物质),乃是眼、耳、鼻、舌、身这五根,我们称之为“净色”。在这五种净色当中,身净色遍布于全身。在此阶段,身净色、眼净色、耳净色、鼻净色与舌净色,看起来就像透明的团块,这是因为你还未能破除相续、组合及作用这三种密集的缘故。

继续辨识此透明体中的地、水、火、风四界,你将发现它闪耀与放射光芒。当你能持续地专注于此光,至少半小时或一小时,即已达到了近行定。这时,你应当在此光的帮助之下,注意透明体内的小空间。你将发现透明体粉碎成许多的微粒,这些微粒称为色聚。达到此阶段时,称为七清净里的心清净。你可以借着分析这些色聚,而进一步培育七清净里的见清净。(待续)
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2016-6-18 14:58:29 | 显示全部楼层
帕奥禅师:在解释如何修习观禅之前,我应当举出禅那与近行定的实修利益。修习观禅时,必须辨识许许多多的法,疲劳可能因而产生。当感到疲累时,能休息一阵子是很好的。在《中部.双寻经 》的巴利注释里,举了一个譬喻来说明以禅那作为休息处的情况:

在战争当中,有时士兵们感到疲劳,然而敌人还很强盛,无数的飞箭不断射来。此时,疲劳的士兵们可以撤退到碉堡中休息。在碉堡坚壁的掩护下,不会受敌人飞箭的危害。他们可以休息到疲劳消除,体力恢复之后才离开碉堡,回到沙场作战。

对于止禅行者,禅那就像一座碉堡,是修习观禅时的休息处。对于没有禅那而直接修习四界差别的纯观行者,他可以近行定作为休息处。休息到恢复清新与活力之后,他们可以回到观禅之战场,继续观照究竟名色法。这就是拥有禅那与近行定的休息处的利益。

现在,我应当从如何分析色聚开始解释如何修习观禅。如何分析色聚?色聚有两种,即明净(透明)色聚与非明净(不透明)色聚。含有净色(五净色中的任何一种)的色聚才是明净,其他的色聚都是非明净。

首先,应当辨识个别明净与非明净色聚里的地、水、火、风四界。你会发现这些色聚非常迅速地在生灭,而你还无法分析它们,因为你还看到色聚是有体积的微小粒子。由于还未破除三种密集,即:相续密集、组合密集与作用密集,所以你还停留在概念(施设法,假想法)的领域,尚未达到究竟法(胜义法,根本真实法)的境界。

由于还未破除组合与形状的概念,所以还有小粒或小块的概念存在。如果不更进一步地分析各种界,反而以观照这些色聚的生灭来修习观禅,那么,你只是对着概念法修习观禅,而不是真正的观禅。所以,禅修者必须更进一步地分析色聚,直到你能在单独的一粒色聚中,见到地、水、火、风四界,如此做乃是为了见到究竟色法。

如果因为色聚极度迅速的生灭,使你无法辨识单一粒色聚里的四界,那么你应该忽视它们的生灭。这就好像与不想见的人不期而遇时,装作没看到或没注意到他一样。不去理会生灭,而只是专注于辨识单一粒色聚里的四界特相。正因为禅定的力量,才使你能够忽视色聚的生灭。

若还不能成功,那么你应同时注意全身的硬(地界特相),然后再注意单一粒色聚里的硬,如此一再交替地辨识,直到能清楚地辨识单一粒色聚里的硬。然后对地界的其他特相,以及对水界、火界、风界的特相,也都应当逐一地如此修习。应当如此辨识明净与非明净色聚里的四界。

成功之后,你即可逐一地辨识眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体与心脏里,各种色聚的地、水、火、风四界。应当辨识这眼、耳、鼻、舌、身、意六处里,明净与非明净色聚中的四界。每一粒色聚中至少含有八种色法,它们称为“八不离色”,即:地、水、火、风、颜色、香、味与食素。

辨识六处里明净与非明净色聚中的地、水、火、风这四界之后,你也应辨识它们的颜色、香、味与食素。颜色:每一粒色聚里都有,它是色所缘(视觉的对象),此色法非常容易辨识。

香或气味:每一粒色聚里都有。应当辨识鼻净色与有分心两者。首先辨识鼻子里的四界,你将很容易地看到鼻净色。必须在鼻子里正确的色聚中,才能够看到鼻净色。

当你能成功地辨识六处里明净与非明净色聚中的四界时,就能很容易地看到明亮的有分心(即:意门),它存在于心脏里,以心所依处色法为依靠。心所依处,是由称为“心色十法聚”或“心色为第十个色法的色聚”的非明净色聚组成的。

辨识鼻净色与有分心之后,你可以选一粒色聚来辨识它的香。香,是一种可由鼻识或意识认知的法(事物,现象)。鼻识,依靠鼻净色而生起。意识,则缘于有分心生起。而有分心本身,则依靠心所依处色法。这是为何想要辨识色聚里的香时,必须先辨识这过程当中的鼻净色与有分心的理由。

味(滋味):每一粒色聚里都有。在辨识舌净色与有分心之后,选一粒色聚来辨识它的味,可以从辨识舌头上唾液的味开始。与上述的香情况相似,味是一种可由舌识或意识认知的对象,所以舌净色与有分心两者都必须辨识。

《迷惑冰消》中提到:“sabbopi panessapabhedo manodvarika-javaneyeva labhati。”这显示可以只凭意识,来认知色聚中的颜色、香与味。当禅修工夫还未深时,你用鼻识与舌识,来协助自己学习如何以意识认知香与味。当禅修工夫深且强时,你就能够只以意识去认知香与味。

食素(营养素):每一粒色聚里都有。有四种食素,即:由业、心、时节(火界)或食物所产生。透视到任何一粒色聚里,你都可以找到食素,并且能见到从这食素一再地生出许多色聚。辨识色聚中这八种基本的色法之后,你应尝试辨识特定色聚中其他种类的色法。

命根:这是维持业生色生命的色法。在心生色聚、时节生色聚与食生色聚里,并没有命根,只有在业生色聚里才有命根。五种明净色聚,都只由业产生,所以应当先在明净色聚里找命根。你应辨识一粒明净色聚里的八不离色,然后寻找命根。命根色,只维持同一粒色聚里其他色法的生命,不维持其他色聚里色法的生命。

辨识明净色聚里的命根之后,你也应尝试辨识非明净色聚里的命根。身体中有三种非明净色聚含有命根:一种是“心色十法聚”,它只存在心脏,另外两种是遍布全身的“性根十法聚”和“命根九法聚”。因此,若你能在心脏以外身体某处的非明净色聚中看到命根,你就知道该色聚肯定只是性根十法聚或命根九法聚。为了分别这两种色聚,你必须能够辨识性根色。

性根色:它存在全身六处的非明净色聚中。辨识明净与非明净色聚中的命根之后,你应在有命根的非明净色聚里找性根色。若你找到性根色,则那粒色聚即是性根十法聚,而不是命根九法聚。男性只有男根色,女性只有女根色。

男根色是令你知道“这是男人”的素质,女根色是令你知道“这是女人”的素质。当你能够辨识性根色之后,继续在全身六处,即:眼、耳、鼻、舌、身与心脏的色聚里,寻找性根色。

心色(心所依处色法):这是支持意界和意识界的色法。意界,即是五门转向心及领受心。意识界,则包括除了意界及眼、耳、鼻、舌与身这五识以外,其他所有的心识。心色(或心所依处色),是意界和意识界产生的地方,它的特相是作为意界和意识界依靠的色法。

要辨识心色时,先使心专注于有分心,然后弯动一根手指,注意观察想要弯手指的心,会在有分心里生起,然后观察那样的心,是依靠什么色法而生起。该色法称为心色(心所依处色法),它存在于心色十法聚中。你也应辨识与心色同在一粒色聚里的其他九种色法。(待续)
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 楼主| 发表于 2016-6-19 08:03:13 | 显示全部楼层
如何分析净色?眼睛里有六种色聚,它们就好像米粉和面粉掺杂在一起似的。在眼睛里有两种净色掺杂在一起,即:眼净色和身净色。这意味着“眼十法聚”和“身十法聚”是掺杂在一起的。

含有身净色的身十法聚遍布全身六处,它在眼睛里与眼十法聚掺杂散置,在耳朵里与耳十法聚掺杂散置,在鼻子里与鼻十法聚掺杂散置,在舌头里与舌十法聚掺杂散置,以及在心脏里与心色十法聚掺杂散置。含有性根的性根十法聚也是遍布全身六处,它也与明净色聚掺杂散置在一起。为了辨识它们,你必须先分析明净色聚中的净色。

一、眼净色:眼净色对颜色(色尘)的撞击敏感,而身净色,则对接触物(触尘)的撞击敏感。这种对于对象(所缘)敏感性的差异,令你能够辨析哪一个是眼净色,哪一个是身净色。首先,禅修者辨识眼睛里的四界,再分析一粒明净色聚里的十个色法,特别注意其中的净色。

然后,禅修者看离眼睛稍远处一群色聚的颜色。如果那颜色,撞击你选择看的净色,那么该净色即是眼净色,含有该眼净色的色聚,即是眼十法聚。如果它不撞击该净色,那么该净色即不是眼净色,而肯定是身净色,因为在眼睛里只有两种净色。

二、身净色:身净色对触尘的撞击敏感。触尘即是地、火与风这三界。先分析一粒明净色聚里的十个色法,特别注意其中的净色,然后再看近处一群色聚里地界,或火界、风界的某一特相。如果那特相撞击你选择看的净色,那么该净色即是身净色,含有该身净色的色聚即是身十法聚。以辨识眼睛里身十法聚同样的方法,你应辨识耳朵、鼻子、舌头、身体与心脏里的身十法聚。

三、耳净色:耳净色对声音(声尘)的撞击敏感。辨识耳朵里的四界,再分析一粒明净色聚里的色法,然后再听声音。若你见到那声音撞击你选择看的净色,那么该净色即是耳净色,含有该耳净色的色聚即是耳十法聚。辨识身十法聚的方法如同上述。

四、鼻净色:鼻净色对气味(香尘)的撞击敏感。先辨识鼻子里的四界,再分析一粒明净色聚里的色法,然后嗅近处一群色聚的气味。如果你见到那气味撞击你选择看的净色,那么该净色即是鼻净色,含有该鼻净色的色聚即是鼻十法聚。

五、舌净色:舌净色对滋味(味尘)的撞击敏感。先辨识舌头里的四界,再分析一粒明净色聚里的色法,然后尝近处一群色聚的味。如果见到那味撞击你选择看的净色,那么该净色即是舌净色,含有该舌净色的色聚即是舌十法聚。

身十法聚和性根十法聚,在所有六处里都有,所以必须依次地在每一处辨识它们。眼睛里的五十四种色法:眼睛里有六种色聚,一共有五十四种色法(10+10+10+8+8+8):一、眼十法聚:对颜色的撞击敏感,由业产生。

二、身十法聚:对接触物(地界、火界与风界)的撞击敏感,由业所产生。三、性根十法聚:为非明净色聚,由业产生。四、心生食素八法聚:为非明净色聚,由心产生。五、时节生食素八法聚:为非明净色聚,由时节产生。六、食生食素八法聚:为非明净色聚,由食物产生。

我已经举例说明,如何辨识这六种色聚当中的前三种。后三种都是包含地、水、火、风、颜色、香、味及食素这八不离色的色聚,唯一的差别在于它们的来源不同:由心所生、时节所生或食素所生。因此,现在我将举例说明,如何辨识哪些色聚是由心所生,哪些是由时节所生,哪些是由食素所生。

如何辨识心生色法?在一期生命里,除了结生心之外,依靠心脏里心色而生起的一切心识,都制造许多的心生食素八法聚,且广布至全身的各处。如果专注于有分心,你会看到许多由心色支持的心识,正在持续不断地制造色聚。

若刚开始时看不清楚,可以在专注于有分心之后,上下翘动一只手指。你会看到,由于心想要移动手指,而产生了许多的心生色聚,也会看到这些色聚,广布至全身的六处。这些都是由心产生的食素八法聚,乃是非明净色聚。

止禅心、观禅心、道心及果心,能够在身体内产生许多代的心生食素八法聚。这些色聚里的火界,则很持久地在体内与体外,制造出许多代的时节生食素八法聚。禅修之光,乃是来自这些心生色聚和时节生色聚里颜色色法的光明。

如何辨识时节生色法:由业、心、时节或食素产生之色聚里的火界,也称为时节(utu)。这火界能产生新一代的时节生食素八法聚。这些时节生食素八法聚里也含有火界,这火界能产生许多第二代的时节生食素八法聚。若是业生色聚(如:眼十法聚)里的火界,那么此火界能制造四或五代的时节生色聚。这只在时节到了住时才能发生,这是色法的法则。意即它们只在住时才能产生新的色法。

如何辨识食生色法?身体中有四个部分只由时节生食素八法聚组成,即:未消化的食物、粪便、脓、尿。命根九法聚里的火界,称为业生的消化之火,在此火界帮助之下,食物里时节生食素八法聚中的食素,可制造许多代的食生食素八法聚,且广布至全身六处。

一天里所吃的食物,可制造食生食素八法聚长达七天之久,而天界一天的食物,则可制造食生食素八法聚长达一或两个月。在业生消化之火的帮助下,一天里所吃的食物被消化而产生食生色聚,其中的食生食素在接下来的七天里支持业生色聚、心生色聚、时节生色聚与继起的食生色聚里的食素。

为了观察这些现象,你可以在用餐的时候禅修。你能见到食生色聚,从口腔、咽喉、胃和肠散播至全身。先辨识在口腔、咽喉、胃和肠里食物的四界,然后看其时节生食素八法聚里的食素,直到看见它在业生消化之火的帮助下,制造了散播至全身的新色聚。

或者也可以在用餐后才观察这些现象。辨识在胃或肠里未消化食物中的四界。继续观察,你能看见食物里的色聚,在业生消化之火的帮助下,制造了散播至全身的食生食素八法聚,这些乃是非明净色聚。然后分析它们,并辨识每一色聚里的八种色法,即:八不离色。

然后,辨识向全身散播并到达眼睛的那些食生食素八法聚,辨识眼睛里这些色聚中的八种色法。当知其食素是食生食素,当此食生食素遇到眼十法聚中的业生食素时,它能帮助该业生食素制造四或五代的色聚,能制造多少代色聚,决定于业生食素和食生食素协力合作的强度。

再者,在这四或五代的新色聚里都有火界(时节),这火界在住时又能制造许多代的时节生食素八法聚。你也应辨识这些。你也应观察身十法聚和性根十法聚里的食素,在食生食素的帮助之下,能够制造四或五代的食生食素八法聚,而这许多代新色聚里的火界,都能再制造更多代的时节生食素八法聚。

眼睛的每一粒心生食素八法聚里也都有食素,这心生食素在食生食素的帮助之下,能制造二或三代的食生食素八法聚。这些新色聚里的火界,也能制造许多代的时节生食素八法聚。以辨识眼处时所叙述同样的方法,你可以辨识其他五处里所有的色法。

结论:今天,我只是就如何分析色聚作了一个非常简短的概论,实际修习时还牵涉到更多,在此我没有时间详述。例如:详尽的修法需要分析身体的四十二个部分,即:二十个地界显著的部分、十二个水界显著的部分、四个火界显著的部分、六个风界显著的部分。

这些在《中部.界分别经》中提到。如果想了解如何修习,你应当亲近适当的导师,借着有系统的修习,你将逐渐熟练于辨识四种原因产生的色聚:业生、心生、时节生、食生。总结如下:一、在你见到色聚之前,先辨识地、水、火、风这四界,培育定力达到近行定。

二、在你见到色聚时,应当分析它们以便能见到每一种色聚中所有的色法,例如:地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根、眼净色。三、简略的修法是:先辨识六处当中一处里所有种类的色法,然后辨识六处里所有种类的色法。详尽的修法是:辨识身体四十二个部分中所有种类的色法。
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。
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