觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: metta

说观照过去未来是观当下会有什么结果?

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 楼主| 发表于 2016-7-18 11:14:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 metta 于 2016-7-18 13:18 编辑

问题是帕奥禅师那本书里说,不观过去世就是非法说法,反对观过去世,就是法说非法,这种观点本身就置身于上座部的传统的对立面,引起纷争,反倒说是马哈希禅法的打压。

从古老的无碍解道,到清净道论,都明确主张观现在推断过去未来。
个人新浪博客 http://blog.sina.com.cn/bhavana

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发表于 2016-7-18 12:37:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2016-7-18 12:44 编辑
海轭居士 发表于 2016-7-17 23:04
巴拉密不仅仅是过去世的事情,也是这一世的事情。巴拉密,和巴拉密的成熟,也是修行来的。——友的这个观 ...


我不知道你這裡所說的“一个有经验的业处导师”,是指哪一位。

我個人是非常尊敬、敬重帕奧禪師的,前面的發言,也純粹是對事不對人,絕無意針對樓主主貼裡所引用內容的來源即身為帕奧禪師弟子的這位尊者或者哪一位尊者,雖然會對應某位尊者所說的內容,也是限於對內容的不同看法,但不可以個人論。

但回過頭來說,如果賢友所說的“一个有经验的业处导师”,是泛指對從帕奧禪林出來的“业处导师”,都可以認為“这个问题可以并不存在,可以说可能性极小”,那請問又有什麼根據,可以認為這樣的認為是正確的呢?

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发表于 2016-7-18 12:38:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2016-7-18 12:40 编辑
吉祥鸟 发表于 2016-7-18 10:04
这个传承问题有旧帖:http://bbs.sutta.org/thread-8630-1-1.html

摘自《玛欣德尊者答疑集》


什么是传承?按照通常的意思,应该是老师和学生之间口耳相传,一代一代的传下来的才算。

绝不是四处参学,或者自己看看书得出的结论就说是有传承的。

所以,根据这段描述,帕奥禅师应该是没有传承的。

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发表于 2016-7-18 12:39:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2016-7-18 12:42 编辑
吉祥鸟 发表于 2016-7-18 10:24
帕奥禅师主张「禅修者应以观智观见过去、未来的五蕴、缘起」,因此也就与马哈希等系统的见解迥然不同。似乎 ...


传承和传统是相关联的,一个反传统的禅法,绝不能说那是有传承的。

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发表于 2016-7-18 12:49:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2016-7-18 12:52 编辑
海轭居士 发表于 2016-7-17 23:17
您认为,阿难尊者在世尊身边多年,光服侍世尊不认真修行吗?如果说阿难尊者在修行上有问题,以两者的亲密 ...


你先名词解释一下什么叫“巴拉密”?

阿难尊者因为要做佛陀的侍者,有意不证阿罗汉的,因为阿罗汉是不能成为另一个阿罗汉的侍者的。

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发表于 2016-7-18 13:14:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2016-7-18 13:18 编辑
一念 发表于 2016-7-18 12:49
你先名词解释一下什么叫“巴拉密”?

阿难尊者因为要做佛陀的侍者,有意不证阿罗汉的,因为阿罗汉是不能 ...


是這樣解釋的。不過從語言上,可以更精確一點。不是已經可證阿羅漢而“有意不證阿羅漢”,是“有意不去作意要證得更高的果位”。

若要從初果再證得更高的果位,是需要修行者自身必須有這個欲,然後要有作意、決意。如果沒有這個欲,沒有做出作意、決意,雖然有繼續精進修行,也是不會證入下一個更高的果位。要從每一個較低的果位證入更高一個的果位,都是這樣的。

前面cittaloka賢友也已經做了很好的解說。要做一個合格的侍者/淨人是很辛苦與繁忙的。作為世尊的侍者,阿難尊者要幫助世尊處理與僧俗二眾有關的大量事務,可以想像阿難尊者是有多忙的,但再忙他還是會修行的,包括在世俗事務中忙,這本身也是修行。但這些事務難免很多世俗間的事情了,如果是高果位的聖者,可以說是不適宜也處理不好這些俗事的。因此阿難尊者在世尊般涅槃之前,為了做好世尊的侍者,是不會為了自己早日證得阿羅漢果,有這樣的欲,而做出作意、決意的。

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发表于 2016-7-18 13:25:36 | 显示全部楼层
沒有規定侍者是必須什么人或什么的果位。
佛陀当时选取初果的阿难,适当的原因之一是增益福緣。初果需要大量的福去证更高的果位,四果就无学嘛,不需再学什么,其业亦从善惡转为无记业。但初果仍需要大量的福及善緣善业作基石的。
阿难那边有意证或不证阿罗汉,巴利圣典对此沒有说及。
圣典裡证得果位的, 大部份都是从无意中去证的, 非常少量的,才想证什么的果位。
我们亦可以从佛灭后, 大迦葉叫阿难去修得阿罗汉后, 才可參加結集看阿难的情況。阿难此时有想证四果的心意,但修來修去都修不到, 直到想放棄, 想休息, 就在躺下时, 才证得。
从这过程中, 可以印证一法: 欲求不得, 求不得苦。不求时, 身心松下來, 就在那个杀那, 才证得。

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发表于 2016-7-18 13:35:00 | 显示全部楼层
欲,作意、決意,跟求想、欲求,不是同一回事

我們要解脫離苦,是不是欲、意願?

但可以不可以在修行中,去求想、欲求解脫離苦?

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发表于 2016-7-18 14:44:21 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-7-18 12:37
我不知道你這裡所說的“一个有经验的业处导师”,是指哪一位。

我個人是非常尊敬、敬重帕奧禪師的,前面 ...

我说的,“一个有经验的业处导师”,意思是指经过如法如律的上座部僧团训练过的,且有相当的教学经验的业处导师。没有所谓的国别或派系之分。只要他来自的僧团守持严格的戒律,传承明确如法如律就行。这好理解吧。

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发表于 2016-7-18 14:47:07 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-7-18 12:49
你先名词解释一下什么叫“巴拉密”?

阿难尊者因为要做佛陀的侍者,有意不证阿罗汉的,因为阿罗汉是不能 ...

阿难尊者因为要做佛陀的侍者,有意不证阿罗汉的,因为阿罗汉是不能成为另一个阿罗汉的侍者的。——友,你的这个观点源于何处?不会是你自己的观点吧
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