觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: metta

说观照过去未来是观当下会有什么结果?

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发表于 2016-7-18 14:48:11 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-7-18 14:44
我说的,“一个有经验的业处导师”,意思是指经过如法如律的上座部僧团训练过的,且有相当的教学经验的业 ...

这样啊,这样是不可能足以做到 “这个问题可以并不存在,可以说可能性极小”。

不可能足以 --- 不可能的,不可能的,不可能的

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发表于 2016-7-18 14:59:45 | 显示全部楼层
metta 发表于 2016-7-18 11:14
问题是帕奥禅师那本书里说,不观过去世就是非法说法,反对观过去世,就是法说非法,这种观点本身就置身于上 ...

都明确主张观现在推断过去未来?是观智,不是推断。帕奥禅师的说法来源于上座部经典,历历在目,可去查证。帕奥禅师不止一次说,没有帕奥禅法。马哈希禅师一系走的是纯观路线,两者都是来源于佛陀的教法,并无矛盾。并没有马哈希禅法打压一说。是金子总要闪光,是真理迟早都会为智者所接受。依人根性和个人机缘,随意自取吧。

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发表于 2016-7-18 15:05:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 海轭居士 于 2016-7-18 15:08 编辑
Rakkhita 发表于 2016-7-18 13:14
是這樣解釋的。不過從語言上,可以更精確一點。不是已經可證阿羅漢而“有意不證阿羅漢”,是“有意不去作 ...


因此阿難尊者在世尊般涅槃之前,為了做好世尊的侍者,是不會為了自己早日證得阿羅漢果,有這樣的欲,而做出作意、決意的。是“有意不去作意要證得更高的果位”。——友,你的这个观点来源于何处?请明示出处。阿难尊者出家是为了什么,不是为了证果解脱,只是为了照顾佛陀?

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发表于 2016-7-18 15:25:38 | 显示全部楼层
metta 发表于 2016-7-18 11:06
所以贤友的回复等于说,对我的问题的答案是:帕奥禅师并没有说过他传承的是哪位尊者的法,也没有任何一位 ...

帕奥禅师简介——禅师于1934年6月24日出生在缅甸中南部伊雅瓦底省兴答达镇(Hinthada Township)雷超(Leigh Chaung)村。

1944年5月(10岁)于该村的萨林寺(Sa Lin Monastery)依止 伍.索那(U Sona)长老披剃出家受沙马内拉戒。

从1950年开始,禅师在多位老师的教导下学习巴利语与经论,并且在沙马内拉时代即通过了三级巴利佛法考试。

1954年5月10日(20岁)于兴答达镇的耶吉戴迪寺 (Ye Kyee Taik-Thit Kyaung)礼请明嘎喇西雅多.伍.般雅(Mangala Sayadaw U panna)长老受比库戒。



1956年,22岁的帕奥禅师参加僧伽会考,获Dhamma- cariya(达摩阿阇梨,法师)资格。

经过了十多年研习经教的生活,他于1964年(30岁)开始转向禅修实践。他跟随数字当代长老学习四界分别、入出息念、观业处等多年,随后于达通镇(Thaton)内明达拉山(Nemindara)附近的岛外居森林(Taung-waing-gyi Tawya)、木冬镇(Mudon)的心乐丛林寺(Citta-sukha Tawya Kyaung),以及叶镇(Ye Township)附近的阿新丛林寺(Ah-sin Tawya Kyaung)等处,度过了17年简单刻苦的潜修时光。于此期间,帕奥禅师依据巴利圣典及其相关注疏,深入研究禅修理论,并配合止观实践,同时兼修头陀行(dhutaiga)。

1981年7月,帕奥禅林前任住持 佩窦 西亚多.伍.阿嘎般雅(Phel-htaw Sayadaw U Aggapanna)长老病危,邀请帕奥禅师(47岁)前来照看禅林。长老去世后,他成为帕奥禅林(Pa-Auk Tawya)的第三任住持。

1983年开始,不断有禅修者前来求法禅修。因其教法殊胜,目前前来求法禅修者已增至数百人,其中有许多是来自世界各地的僧众及禅修爱好者。

现于缅甸国内,除毛淡棉的帕奥禅林总部之外,还在首都仰光的丹林 (Thanlyin Yangon)、上缅甸的曼德勒 (Mandalay)及眉妙 (Maymyo)、下缅甸的巴固 (Pago)、帕安 (Hpa-an)、叶镇(Ye)、达威 (Dawei)等多处设有分部。

1996年,帕奥禅师获颁Mahà Kamma??hànàcariya(业处大阿阇梨,大禅师)称号。

1999年,帕奥禅师在禅修教授方面获颁最高荣衔——Agga Mahà Kamma??hànàcariya(至上的业处大导师)。帕奥禅师自幼接受上座部佛教的传统教育,精通巴利三藏及诸注疏,也背诵了很多巴利语经论,所以当他在讲经及开示时,常依据缅甸传统,先背诵一段经文,再依注疏解释。

在上院,禅师每天都会有两次固定的时间教禅,有时甚至还带病教禅,为法忘躯的精神确实让人感动。禅师能说流利的英语,在教禅、佛法传授等方面皆没问题。

禅师教授禅法耐心与慈悲又不失严谨,对于禅修者在禅修过程中某些关键之处的严格把关与检查,更可体会到禅师的丰富经验与善巧教授。只要禅修者依循教导踏实禅修,自能渐渐体会。

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 楼主| 发表于 2016-7-18 15:39:59 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-7-18 14:59
都明确主张观现在推断过去未来?是观智,不是推断。帕奥禅师的说法来源于上座部经典,历历在目,可去查证 ...

希望贤友能读懂温宗堃的论文里引用的无碍解道和清净道论关于观现在推断过去未来的资料
http://tkwen.sutta.org/ContemplatingfutureandPast.pdf

上座部的佛典说到观过去未来,没有说必须观直接观过去未来。相反,说到以类智了知过去未来。这又是文字上差几个字,但正是这几个字,其效果是差之毫厘谬以千里。
个人新浪博客 http://blog.sina.com.cn/bhavana

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发表于 2016-7-18 15:44:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 吉祥鸟 于 2016-7-18 15:47 编辑
metta 发表于 2016-7-18 11:06
所以贤友的回复等于说,对我的问题的答案是:帕奥禅师并没有说过他传承的是哪位尊者的法,也没有任何一位 ...


帕奥禅师从上座部僧团出家受戒,并于上缅甸经院学习过经论,取得“法师”资格,当然是有传承的。

不过我们从其传记和相关弟子的问答,也可得知,关于帕奥禅师「观过去、未来名色」之主张和禅法,是帕奥禅师本人“依据巴利圣典及其相关注疏,深入研究禅修理论,并配合止观实践” ,自己挖掘整理出来的,缅甸并没有哪位导师教导传承此法。,传承问题无需讨论

点评

比较有趣的是abhivaṃsa就是讲的传承,abhi+vaṃsa,查字典可以知道就是优胜传承的意思。  发表于 2016-7-18 19:10

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发表于 2016-7-18 15:55:37 | 显示全部楼层
禅修方法由于注重实践和个体体验,在古代很难保留文字记载的传承,即使师徒相授,也会有个个体差异和弟子创造发挥,于是乎,现代的检验方法我认为有2个,1是否符合经典,2是实践是否有效

点评

赞同这两点。但凡有违背经典的教导就是硬伤。  发表于 2016-7-18 18:39

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发表于 2016-7-18 15:57:31 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2016-7-18 09:41
波罗密这理由真是无知的好搭当,解釋不到的,全推到波罗密,就无須去解釋。
阿难作为侍者的確难修行。沒有 ...

波罗密这理由真是无知的好搭当,解釋不到的,全推到波罗密,就无須去解釋。——友,有理说理,有事实说事实,干吗说得那么绝对而且生硬无礼?你说说波罗密的含义是什么?觉悟的过程中,我们靠什么证果呢?修行之人,何必呢?敬人者,人恒敬之。爱人者,人恒爱之。我自认为并没有对友口出恶言,还算是有自知之明。你为何一再说人家无知?我们都是来这里学习正法的,探究问题的,尊重别人是最起码的礼貌,难道我们修行之人都无法做到吗?

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 楼主| 发表于 2016-7-18 15:58:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 metta 于 2016-7-19 08:22 编辑
海轭居士 发表于 2016-7-18 14:59
都明确主张观现在推断过去未来?是观智,不是推断。帕奥禅师的说法来源于上座部经典,历历在目,可去查证 ...


法住官网的文章声称是马哈希禅法的人打压
http://www.theravada.org.cn/a/fbwk/qitalunzhu/2013/1217/947.html

这里面说到遭禁的理由之一:
1.缅甸出版法规
    根据缅甸的出版法规,一名禅师不得批评其他禅法和其他禅修
者。缅甸僧团委员会认为巨著中有6处共27句话批评其他禅法。
    例一:“如果有人说‘禅修者无需见到过去和未来生起的色法和
名法’,他则是用非法(adhamma)来解释法(dhamma)。”
    例二:“如果有人认为,知见过去和未来生起的色法和名法是不
可能的,即意味着他认为知见缘起是毫无意义的。这类观点也是把法
(dhamma)当成非法(adhamma)。”  (第一册p.184)


例一这一句,把诸多传统的禅法都说成”非法说法“了。
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发表于 2016-7-18 15:59:59 | 显示全部楼层
一观 发表于 2016-7-17 23:50
正因为拿巴拉蜜解释什么总不会错,所以,没什么意义。
绝对正确的话,也就是没意义的废话。
除非,你有能力 ...

巴拉密是可以直接观察到吗?友,你好好找找定义。
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