觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: metta

说观照过去未来是观当下会有什么结果?

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发表于 2016-7-18 16:06:02 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2016-7-18 09:41
波罗密这理由真是无知的好搭当,解釋不到的,全推到波罗密,就无須去解釋。
阿难作为侍者的確难修行。沒有 ...


巴拉密这词在三藏中出现的少,并非它不重要。个人认为是它的概括性强,可能是后来随论藏出现的新名词。它实质就是戒定慧么。这样一来,就好解释了。

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发表于 2016-7-18 16:12:56 | 显示全部楼层
吉祥鸟 发表于 2016-7-18 15:55
禅修方法由于注重实践和个体体验,在古代很难保留文字记载的传承,即使师徒相授,也会有个个体差异和弟子创 ...

同意友的观点。赞。

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发表于 2016-7-18 16:17:55 | 显示全部楼层
metta 发表于 2016-7-18 15:39
希望贤友能读懂温宗堃的论文里引用的无碍解道和清净道论关于观现在推断过去未来的资料
http://tkwen.sutt ...

谢谢友的指导。我去看看。顺便问问,温宗堃是南传比库吗,是否是有修行的相关经验啊?如果他只是一位佛教学者的话,我们就要注意了

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贤友只需要核对他引用的文献是否正确,如果贤友有能力读文献的话。  发表于 2016-7-18 16:35

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发表于 2016-7-18 16:22:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 一观 于 2016-7-18 16:24 编辑
海轭居士 发表于 2016-7-18 15:59
巴拉密是可以直接观察到吗?友,你好好找找定义。


不要总是断章取义好吗?
想交流想讨论,首先,把语文学好。

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 楼主| 发表于 2016-7-18 16:29:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 metta 于 2016-7-18 17:00 编辑

再看看淡然贤友过去发的’须观未来‘一贴
证入阿拉汉圣道的时候,是烦恼的无余地熄灭;入般涅槃的时候,是五蕴的无余地熄灭。所以,这种灭是在未来所发生的,不是现在所发生的。

但是,你在修观禅的时候,却需要看到这样的灭。今天许多导师说,他们在教导四念处,但是因为他们不了解,
说你只需要专注在现在的目标,不需要看未来的目标。这是因为,他们没有清楚地了解四念处这个系统的缘故。

如果你要修行四念处,就要尝试去了解四念处。不了解四念处,那你如果从错误的导师那里,学习到错误的修法,就会带来很多的问题。

帕奥禅师 北京佛法讲座及问答  2013年4月
http://bbs.sutta.org/thread-6990-1-1.html

这和前面例一那一句讲的是同样的意思。

这种’须观未来’的观点和摩罗加子经的说法是否相反呢?佛陀提示在没有见闻觉知的法上没有不会生起贪爱,因此不用观照,然后教导摩罗迦子在见闻觉知上”见只是见、闻只是闻、觉只是觉、知只是知“这样就直接能证阿罗汉。特别注意观未来是用意识,属于见闻觉知的知的范围。注意佛陀这个提示:
  「你對那些能被意識知而未曾了知過、以前未曾了知過、你未了知、你不可能了知的法,有欲,或貪,或情愛嗎?」
  「不,大德!」
http://agama.buddhason.org/SN/SN0929.htm


很显然,如果一个人没有能力观到未来世,就属于这里提示的不用观的范围。 佛陀这里教导的正是只观现在的目标。
个人新浪博客 http://blog.sina.com.cn/bhavana

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发表于 2016-7-18 17:08:08 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2016-7-18 13:25
沒有規定侍者是必須什么人或什么的果位。
佛陀当时选取初果的阿难,适当的原因之一是增益福緣。初果需要大 ...

佛陀的侍者都不是阿罗汉,这个可以作为旁证。

阿难若要证阿罗汉,是可以证的,他不去证,应该说是有意的。

世尊告坐于一面之具寿阿难曰:
“阿难!一切之戒、禁、[难行之]活命、梵行、信行,是为有效耶?”
“大德!此中不可一向作记。”
阿难!然则,汝当分别。
“大德!如习于戒、禁、[难行之]活命、梵行、信行,而不善法增长,善法损
减。如是戒、禁、[难行之]活命、梵行、信行是无效。大德!又,如果习于戒、禁、
[难行之]活命、梵行、信行,而不善法损减,善法增长,如是戒、禁、[难行之]
活命、梵行、信行是有效。”如是具寿阿难所语,[大]师即予同意。
时具寿阿难因[大]师予以同意,而从座起,问讯世尊,右绕而去。
时,世尊于具寿阿难离去不久,告诸比丘众曰:诸比丘!阿难是有学,然则,
于慧与彼全等者,是不易得。”

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发表于 2016-7-18 17:10:40 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-7-18 14:47
阿难尊者因为要做佛陀的侍者,有意不证阿罗汉的,因为阿罗汉是不能成为另一个阿罗汉的侍者的。——友,你 ...

这是一个事实,那就是阿难在佛灭前一直不证阿罗汉。

而且,佛陀的侍者,没有一个是阿罗汉。

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发表于 2016-7-18 17:18:51 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2016-7-18 13:25
沒有規定侍者是必須什么人或什么的果位。
佛陀当时选取初果的阿难,适当的原因之一是增益福緣。初果需要大 ...

众僧语阿难曰。明日集众出毗尼藏。汝犹须陀洹道。云何得入。汝勿懈怠。于是阿难自思惟。明日众圣集法。我云何以初学地入中。阿难从初夜观身已。过中夜未有所得。阿难思惟。世尊往昔有如是言。汝已修功德。若入禅定速得罗汉。佛言无虚。当由我心精勤太过。今当畴量取其中适。于是阿难从经行处下至洗脚处。洗脚已入房却坐床上。欲少时消息倚身欲卧。脚已离地头未至枕。于此中间便得罗汉。若有人问于佛法中离行住坐卧而得道者。阿难是也。

——《善见律毗婆沙》

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发表于 2016-7-18 17:20:30 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-7-18 14:59
都明确主张观现在推断过去未来?是观智,不是推断。帕奥禅师的说法来源于上座部经典,历历在目,可去查证 ...

帕奥禅师的意思是推论的话是不能证果的,这是否定马哈希禅法了。

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发表于 2016-7-18 17:28:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2016-7-18 17:29 编辑
海轭居士 发表于 2016-7-18 15:05
因此阿難尊者在世尊般涅槃之前,為了做好世尊的侍者,是不會為了自己早日證得阿羅漢果,有這樣的欲,而做 ...


阿难可以为了侍奉好佛陀,有意不证阿罗汉的,清净道论有类似的例子:

大僧護長老,年逾六十(法臘),臥於臨死的床上,比丘眾問他證得出世間法沒有?他說:「我沒有證得出世間法」。於是他的一位少年比丘侍者說:「尊者!四方十二由旬之內的人,為了你的涅槃,都來集合於此,如果你也和普通的凡夫一樣命終,則未免要使信眾失悔的」。「道友!我因欲於未來得見彌勒世尊,所以未作毗缽舍那(觀),然而眾望如是,請助我坐起,給我以作觀的機會」。長老坐定之後,侍者便出房去。當在他剛出來的刹那,長老便證阿羅漢果,並以彈指通知他。僧眾即集合而對他說:「尊者!在此臨終之時得證出世間法,實為難作已作」。「諸道友!這不算難作之事,我將告訴你真實難作的:我自出家以來,未曾作無念無智之業」。
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