觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: artchina

《长阿含经》中的“识”入母胎问题

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发表于 2016-8-4 16:50:01 | 显示全部楼层
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发表于 2016-8-4 17:07:15 来自手机 | 显示全部楼层
……于结生刹那缘异熟无记之一蕴而三蕴与业果之色,缘三蕴而一蕴与业果之色,缘二蕴而二蕴与业果之色,缘[四]蕴而所依,缘所依而[四]蕴……《发趣论》里类似的段落(包括省略号里的)上千。。。异熟五蕴没有过去因?  佛使比丘说:“佛陀所教化的原则,是不可能贯通三世的”。。。他否定了次生受业及后后受业; 换言之,第二至第七速行心的思不会造成未来世的果。。。他在试图撼动阿毗达摩藏的整体。到底谁是佛教“叛逆的内奸”呢?

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发表于 2016-8-4 17:10:51 来自手机 | 显示全部楼层
范围广大是佛陀说法最常见的特点,论也是如此。缘起支中的无明与行用于转起是在这一世里。但如果认为缘起仅仅如此,那就是严重的错见。

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发表于 2016-8-4 17:13:32 来自手机 | 显示全部楼层
更正:缘起支中的无明与行用于转起有些是在这一世里

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发表于 2016-8-4 17:25:08 来自手机 | 显示全部楼层
《杂阿含经》298经                                       “缘行识者,云何为识?谓六识身,眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。

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发表于 2016-8-4 17:28:05 来自手机 | 显示全部楼层
嗏帝的邪见是认为有一个常的识在流转,而一切识是刹那刹那生灭的,所以佛陀呵斥他。

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发表于 2016-8-4 18:24:57 来自手机 | 显示全部楼层
至为赞叹佛使比丘,他正确地解说了佛陀教导的缘起说,扫开了南传上座部在这个问题上所沿袭的三世三重/二重因缘的误说。

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发表于 2016-8-4 19:01:32 | 显示全部楼层
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发表于 2016-8-4 19:17:12 来自手机 | 显示全部楼层
@顺风车  我没说过一识贯通三世,反倒刚刚说一切识刹那刹那生灭。。。唯一的一次也是最后一次理你这种弱智兼半文盲。

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发表于 2016-8-4 19:35:43 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2016-8-4 19:01
你还是别换言之了。识依缘生灭能明白吗?一个识贯通三世可以吗?不可以,来世的结生心是过去世死心灭去之 ...

懂什么叫做“异阴相续”吗?这才是佛教的轮回,不是婆罗门认为有个常恒的神识在轮回。
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