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楼主: artchina

《长阿含经》中的“识”入母胎问题

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发表于 2016-8-6 21:37:39 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-8-4 23:48
无数眼识就不是眼识了?

每个眼识都不同,而“所有的眼识”这是概念法,现实并不存在“所有的眼识”!就好比说佛陀,这就是概念法,究竟意义上并没有所谓“佛陀”,佛陀也不过是一堆名色法构成的五蕴身心!你了解概念法就能明白你的很多错误认知错在何处了,比如你努力要找的“永恒”“不变”这些,这在究竟意义上都是不存在的,在概念法范畴才存在!

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发表于 2016-8-6 21:39:25 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-8-5 11:43
随佛有有个邪见是认为只要善果必须今生出现才能表明你做了善事,这意味着如果有个阿罗汉被牛撞死了,在佛使 ...

佛使表达的内容你完全没有理解,尝试去理解,不要急于下结论!

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发表于 2016-8-6 22:05:05 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2016-8-6 21:37
每个眼识都不同,而“所有的眼识”这是概念法,现实并不存在“所有的眼识”!就好比说佛陀,这就是概念法 ...

眼识是究竟法,这个你都不知道?

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发表于 2016-8-6 22:06:19 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2016-8-6 21:39
佛使表达的内容你完全没有理解,尝试去理解,不要急于下结论!

佛使说的东西我十年前就很清楚了,他就是要通过打到觉音尊者来抬高自己的身价。

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发表于 2016-8-6 22:10:55 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-8-6 22:05
眼识是究竟法,这个你都不知道?

“所有的眼识”就不再是究竟法了,而是概念法!

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发表于 2016-8-6 22:17:17 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-8-6 22:06
佛使说的东西我十年前就很清楚了,他就是要通过打到觉音尊者来抬高自己的身价。 ...

所谓“很清楚”其实是基于错误的理解导致的错误见解。至于抬高身价什么的我不了解,不予置评,对于這位佛使,我唯一了解的就是诸位转来的那几段文字,我只能论述对这几段文字的看法,那就是没有问题!

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发表于 2016-8-6 22:58:17 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2016-8-6 22:17
所谓“很清楚”其实是基于错误的理解导致的错误见解。至于抬高身价什么的我不了解,不予置评,对于這位佛 ...

你看不出问题只能说明你水平太差罢了。

佛使说他对于缘起支的解释符合经典,比如老死支,而经典上根本就不是佛使解释的那个样子。

可见佛使是一个妄语者。

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发表于 2016-8-6 22:59:29 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2016-8-6 22:10
“所有的眼识”就不再是究竟法了,而是概念法!

你觉得多少个眼识才是究竟法?一个还是两个?

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发表于 2016-8-6 23:57:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2016-8-7 00:01 编辑

诸比丘!三事和合而入胎,是有父母之会合,但母还未有经水且康达婆不现前,其时不入胎。又此有父母之会合,母已有经水,但康达婆不现前,其时不入胎。诸比丘!有父母之会合,母已有经水,且康达婆现前者,如是三事和合者,有入胎也。诸比丘!母或在九个月或十月间,彼其胎即荷重担,以大担心拥护于胎宫。诸比丘!于母经九个月或十个月,于大担心之出产彼重担。彼所生者,以自己血哺育之。诸比丘!实彼之血于圣者之律,即是母乳也。诸比丘!彼从其童子之成长,从诸根之成熟,童子之所有玩具,例如:以小锄、小棒、宙返机、风车、棕榈叶之尺、小车、小弓等为游戏。诸比丘!从彼之童子成长诸根熟,以具足五种欲分而欢乐,即依眼所识、所欲、所受、所好、爱好形相,随欲激情于色,依耳所识……以声,依鼻所识……以香,依舌所识……以味,依身所识、所欲、所爱、所好、爱好形相而随欲激情于触者,以欢喜之。

——《嗏帝经》
——————————————————————————————————————————————————————————————————

佛使否定有结生识,也就是否定有入胎识,而恰恰就是那个嗏帝经里,提到了入胎。

这是佛陀说的,难道也是邪见?

点评

《嗏帝经》是北传的经典吧,南传是中部第38经吧  发表于 2016-8-7 19:52

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发表于 2016-8-7 00:21:52 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-8-6 22:59
你觉得多少个眼识才是究竟法?一个还是两个?


无数次刹那生灭,就有无数次眼识,他那意思永远一个才是究竟法吧呵呵呵
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