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到底应该如何看待大乘经藏?

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发表于 2010-12-20 08:21:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 法阳 于 2010-12-20 08:44 编辑

        我之前接触的是大乘佛经。看过流行的《金刚经》、 净土五经、一部分《法华经》、弥勒三经、《十善业道经》、《地藏经》《药师经》。现在接触了上座部,从理性讲自然倾向于南传的修持方法。我后来这样想的,反正我们凡夫境界没有能力指出大乘的真伪,干脆置而不论,踏踏实实修止观为上。但是也没有去找系统的老师去修习,所以但好景不长,心中多犹豫、无主见。又加上大乘经论多有不能毁谤大乘的言句,毁谤大乘好像是不小的罪。另外也听说了世亲菩萨回小向大的故事,使我很矛盾。般若系的《金刚经》还好,尤其是那种真常的,比如《地藏经》、净土诸经、《药师经》,我现在不起毁谤的口业,也生起毁谤的意业。感觉很不好。我觉得像在大乘论坛里那种过激地互谤肯定不对,双方都应该理性、面对现实。那么现在的声闻乘弟子,尤其是有着这种特殊背景中国的声闻弟子,有没有一个很好的心态来看待大乘经论呢?不知各位学长如何处理大乘经论在心目中的位置?

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发表于 2010-12-20 08:57:23 | 显示全部楼层
伪佛教经典《大般涅盘经》说,世尊般涅盘后,正法住世,会逐渐趋向隐没,经典会被人前后摘抄、颠倒顺序,甚至会被恶意增添、删除章节,就如同往纯牛奶中兑水,本来牛奶的原汁原味的,因为兑水的缘故,牛奶味越来越淡,直到完全消失,最后牛奶完全被水代替。伪佛教所传的佛法,正应了自己的《大般涅盘经》的说法,法义已经如那被水取代的牛奶,不再有牛奶的味,伪佛教所传承的佛法,也不再是原汁原味的正法,而是被相似像法所取代的佛法。所以,不必为了伪佛教的经典而担忧。伪佛教恶意定人以诽谤之罪,是连诽谤之义都不明白。所谓诽谤,是缺乏根据的乱指证。我们有理有据指出伪佛教的错处,不存在诽谤。而伪佛教者恶意定义我们“诽谤佛法”,才是真正的诽谤。任何人,在学习佛法的时候,最初都是有疑惑的,伪佛教不允许质疑,认为质疑时提出的疑问与辩论就是诽谤佛法,这样,就是让学习佛法的人恐惧于诽谤佛法的罪而不敢学习佛法,只能诚惶诚恐地接受他们的伪佛法。这样的邪教,不学也罢。
一心专致于佛道,愿取证佛道或辟支佛道。

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发表于 2010-12-20 12:38:50 | 显示全部楼层
请各位发言前,先了解总版规,讨论内容不应当涉及大乘。
诸行无常;
是生灭法;
生灭灭已;
寂灭为乐。
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发表于 2010-12-20 13:55:31 | 显示全部楼层
三 「彼骂我掷我,败我夺取我」,于怀如此念,忿怨事不息。
四 「彼骂我掷我,败我夺取我」,不怀如是念,忿怨终自息。
五  实于此世中,非以怨止怨,唯以〔忍〕止怨,此为古常法。
六  彼人不晓悟:「我等终毁灭」。惟有此悟者,彼诤自然息。
一九  纵多诵经典,放逸不实行,如牧算他牛,不入真沙门。
二○  虽诵经典少,举止遵法行,具足正智识,弃灭贪瞋痴,善净心解脱,舍离此世欲,此世或他世,入真沙门列。
恶业由己做,污垢由己染,恶业己不做,污垢己不染,清静由自己,何能由他净?

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发表于 2010-12-20 15:06:40 | 显示全部楼层
经没错,是人的问题,例如地藏经,很多人读偏了,净搞治病阿,冤亲阿,鬼神阿,超度阿,这个其实是不懂佛法,乱解乱看,地藏经还是不错的,但如果不了解地藏经宣扬的本意那么基本上就是走偏了。《大般涅盘经》的真伪不要胡说,如果说你读出伪你就举例说出,要不只能说自己伪,非经伪。例如地藏经,光目女和婆罗门女为什么能救度自己的亲人,不是因为他们有佛庇佑,靠佛神力,而是禅定力,看婆罗门女念佛四六时钟不颠倒,才能入地狱不染,这个很难,如果你修过禅定就知道。而人们却注意经中鬼神等,还断章取义的把因果解释称宿命论。这个都是无知人所犯的错误,非经之过。而且现在学地藏法门的人只看本愿,不学十轮所以根本无法了解地藏法门的本质。如果说第一次集结的阿含是佛法的根苗,那么大乘经典如同繁盛的蔓叶,都是一棵树,而且大乘经典确实博大精深,只是人们爱上了他的华丽,而忘掉了他的品德。所以在度大乘经典前,对于三十七道品,四谛,十二因缘,等基础的东西要懂,对于禅定上要有基础的修为,就如同万丈高楼需要平地起一样,你可以一下就欣赏到高楼的雄伟,但如果你要想盖楼那么就要打好基础。

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发表于 2010-12-20 15:21:39 | 显示全部楼层
好了,这个问题我们不再讨论了。
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