觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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正见

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发表于 2016-8-21 07:09:50 | 显示全部楼层
初果是断疑,关键字断

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发表于 2016-8-21 07:24:07 来自手机 | 显示全部楼层
有正见是八正道的开始,是证果前的基础质变而不是量变。

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发表于 2016-8-21 07:38:37 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2016-8-21 07:09
初果是断疑,关键字断


  如是以死及结生而知一切法者,曾经增加了以一切行相而把握名色之缘的智,善断十六种的疑惑。不但如此,并且断了「关子疑师」等的八种疑惑及镇伏了六十二种恶见。如是应知以种种的方法而把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑所建立的智为「度疑清净」,同时「法住智」、「如实智」、「正见」也是这度疑清净的同义语。即所谓:「由无明之缘而有行为缘生。这两者都是缘生,把握此缘的智为法住智」。

  「忆念无常者,于何等法如实知见?如何成为正见?从何而善见一切诸行为无常?断何等的疑惑?忆念苦及无我者,于何等法如实知见?......乃至断何等的疑惑?忆念无常者,于相如实知见,因此而言正见。如是由彼而善见一切诸行为无常,断除对于彼等的疑惑。忆念苦者,于转起如实知见。忆念无我者,于相及转起如实如知见,因此名为正见。如是由彼而善见一切诸法为无我,断除对于彼等的疑惑。而如实智,正见,度疑的此等三法是异义异文,或为一义而异文?而如实智、正见、度疑的此等三法是一义而异文」。

  由此(如实之)智而具观者,于佛教中名为得入息者(圣果)、得建立者(圣道)、决定至者及小须陀洹。
——《清净道论》

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发表于 2016-8-21 07:55:19 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-8-21 07:38
  如是以死及结生而知一切法者,曾经增加了以一切行相而把握名色之缘的智,善断十六种的疑惑。不但如此 ...


你到底懂不懂初果断三结什么意思,不要断章取义

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发表于 2016-8-21 08:13:02 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2016-8-21 07:55
你到底懂不懂初果断三结什么意思,不要断章取义


我只是告诉你,度疑清净的时候已经伏断疑惑具有正见了。

你现在也不承认清净道论了?

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发表于 2016-8-21 08:17:43 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-8-21 08:13
我只是告诉你,度疑清净的时候已经伏断疑惑具有正见了。

你现在也不承认清净道论了? ...


正见分为出世间正见和世间正见,八正道也分为出世间八正道,世间八正道的
你来解释下什么叫初果断疑,跟度疑清净有啥不同

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发表于 2016-8-21 08:52:55 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-8-20 19:55
你搞错了,因为老死来自于生,所以只要有生,就必定会有老死。

所以,佛陀讲的此无故彼无,对于老死来说 ...


你依旧不明白佛陀所讲的解脱是什么,原因在于骨子里抱持一个我。
于是,你自认为佛陀活着时并未彻底灭苦而究竟解脱。
认为此生的果由前世的因带来,口头讲前世的造作只是影响,内心仍难舍宿命论的因果观。

之所以如此,就是由于采用了不当的修法,我见沒有被削弱,反而被夯实。
初衷是要成为原始佛法的卫道士,实际却成为婆罗门教的守门人。
你的修行方向不改,必会南辕北辙,离正道越来越远。
不说了。

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发表于 2016-8-21 09:14:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 一帆风顺 于 2016-8-21 09:15 编辑
青溪 发表于 2016-8-21 08:52
你依旧不明白佛陀所讲的解脱是什么,原因在于骨子里抱持一个我。
于是,你自认为佛陀活着时并未彻底灭苦 ...


人家引经据典的,有理有据的,对佛使比丘的话一一驳斥,你这样讲话动不动盖帽子然后自说自话,不觉得丢人吗?

跟谁类似,动不动你说的就是我见常见,你没实修经验,讲具体的东西吧又没那本事,呵呵,真逗啊

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发表于 2016-8-21 09:17:53 | 显示全部楼层
青溪 发表于 2016-8-21 08:52
你依旧不明白佛陀所讲的解脱是什么,原因在于骨子里抱持一个我。
于是,你自认为佛陀活着时并未彻底灭苦 ...

你这段话除了指责并无什么有根据的话。

佛陀活着的时候当然还会有老病死苦,你没有任何根据来否定这点。

佛陀说了老病死是苦,而佛陀这一生还有老病死,所以佛陀活着的时候还有苦。

这个观点在逻辑上有什么错误么?你有什么理由来反驳这个观点。

你认为佛陀没有老病死苦,正是因为你把佛神化了,这是一种神我见,你落入如此邪见而不自知。

只能靠给别人扣帽子来维持自己的面子,而面子,正是我见的外壳。

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发表于 2016-8-21 09:22:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2016-8-21 09:32 编辑

时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面住。斯须。复以两手摩如来足已。复以口鸣如来足上。而作是说。天尊之体。何故乃尔。身极缓尔。如来之身不如本故

世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。今如来身皮肉已缓。今日之体不如本故。所以然者。夫受形体。为病所逼。若应病众生。为病所困。应死众生。为死所逼。今日如来。年已衰微。年过八十

是时。阿难闻此语已。悲泣哽噎。不能自胜。并作是语。咄嗟。老至乃至于斯

是时。世尊到时。著衣持钵。入舍卫城乞食。是时。世尊渐渐乞食。至王波斯匿舍。当于尔时。波斯匿门前。有故坏车数十乘。舍在一面

是时。尊者阿难以见车弃在一面。见已。白世尊曰。此车王波斯匿车。昔日作时极为精妙。如今日观之。与瓦石同色

世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。如今观所有车。昔日之时极为精妙。金银所造。今日坏败。不可复用。如是外物尚坏败。况复内者

尔时。世尊便说此偈

 咄此老病死  坏人极盛色
 初时甚悦意  今为死使逼
 虽当寿百岁  皆当归于死
 无免此患苦  尽当归此道
 如内身所有  为死之所驱
 外诸四大者  悉趣于本无
 是故求无死  唯有涅槃耳
 彼无死无生  都无此诸行 


尔时。世尊即就波斯匿王坐

是时。王波斯匿与世尊办种种饮食。观世尊食竟。王更取一小座。在如来前坐。白世尊曰。云何。世尊。诸佛形体皆金刚数。亦当有老.病.死乎

世尊告曰。如是。大王。如大王语。如来亦当有此生.老.病.死。我今亦是人数。父名真净。母名摩耶。出转轮圣王种


尔时。世尊便说此偈

 诸佛出于人  父名曰真净
 母名极清妙  豪族刹利种
 死径为极困  都不观尊卑
 诸佛尚不免  况复余凡俗 

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