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请教关于观智能否知道自己心想以及听到过去声音?

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发表于 2016-8-31 20:49:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
请教,关于观智能否知道自己心想以及听到过去声音?

以下是一位南传佛教的禅师讲的故事!(节选部分):

这是一个真实的故事。在1995年年底,大概就是1995到1996年期间,当时缅甸帕奥禅林来了一个以色列的犹太人。他观照他的过去的前五世,那个时候他投生在印度,而且正好是佛陀在世的时候。在那一世当中他出家成为了比库,而且他的巴拉密也很好,在那一世他拥有了四种禅那,四种无色界定,也修得了五神通,同时他的观智也修到了行舍智。在那一世当中,如果他愿意的话,他可以轻而易举地证得果位。然而,由于他看到佛陀的种种功德和相貌庄严,他的心很倾向于想要在未来成佛,于是他发了个愿,他希望成佛。他把他的想法去问了佛陀,然而佛陀没有给他授记,只是说:“你可以自己决定。”在那一世去世之后,由于他精通各种禅那,死了之后就投生到梵天界。当他投生到梵天之后,他就思维:“我要行菩萨道,我要成为菩萨”于是他就透过决意死提前缩短他的生命,再投生到人间。然后出家了,但他在道心和果心方面,就这个问题上,和当时的一位阿拉汉圣者发生了争执,结果诽谤了阿罗汉而来世坠入。
全文:http://rufodao.qq.com/a/20141104/051614.htm

问150:在修习缘起的时候逆观我们的过去世,如果很清楚地看到自己是人或天人,然后再去查有分之间的连结并分析名色法。那当我们看到人或者天人,是用神通还是用缘起的观智呢?

玛欣德尊者答:

修习缘起不是用神通,而是用观智,这点必须清晰。用缘起智辨识自己过去世时,并不知道自已叫什么名字、出生在哪里、身份为何,只能通过某些影相来推知当时的状况。例如,有位禅修者在辨识过去第四世时,发现当时他的心很平静,并且看到当时经常披着黄衣,颜色是究竟法,是观智的范畴。心平静且经常披黄衣,身份很可能是出家人。但到底是比库还是隐士,这两种情况都有可能。于是他去请教帕奥西亚多,西亚多说:“你去查一查当时他有没有修佛随念,如果有,应该是比库。”结果他发现那一世是名比库。他通过这种方法来辨识当时的身份。但是用神通一看就能看到当时的形象,长成什么样,长得漂亮还是丑陋等等。


提问:
有个问题,请教师兄们,他是通过观智查看自己的前世的,那就不是神通,那么观智只能看到名色法,那么请教师兄们,他知道自己当时发愿成佛,以及在天界时候他就思维:

“我要行菩萨道,我要成为菩萨”,请问师兄们,这能通过观智看到自己当时的心念所想吗?也就说观智(缘摄受智)能否有知道自己过去心中所想的能力呢?

还有佛陀没有给他授记,只是说:“你可以自己决定。”请问师兄们,观智,是否有听到过去声音的能力,如同天耳通一样呢?否则,如何得知佛陀对他说的话呢?

或者这么说吧,观智,也就是观察名色法,能否通过观察名色法,而听到别人讲经的声音呢?或者看见文字形象呢?能做到吗?如果不能可是上面的案例,玛欣德尊者说,有个法师就要对方,查一查当时他有没有修佛随念,结果知道是比丘,那么能查看“佛随念”这修法,是否说,他可以通过观智知道自己当时的念诵心念,还是能听到自己念诵声音呢?

他通过观察“佛随念”能知道自己前世是比丘,这原理是什么?

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发表于 2016-8-31 22:13:28 | 显示全部楼层
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发表于 2016-9-1 10:47:25 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2016-9-1 00:10
这就是个故事,你就当故事看就行了。看完了放一边就可以了。真去深究,那就是掉坑里了。

个人认为他这所谓 ...

说得非常对!





【SĀ296 大正藏《杂阿含》第 296 经;SN12.20《相应部》因缘相应 20 经】
我曾经亲自听闻 佛陀这么说。有一段时间, 佛陀住在王舍城迦兰陀竹园里。
那时, 佛陀告诉比丘们:“我现在将教说因缘法及缘生法。什么是因缘法呢?即是此有故彼有,也即是缘‘无明’而有‘行’,缘‘行’而有‘识’,......,乃至(缘‘生’而有‘老死’),这些纯粹大苦的聚集。什么是缘生法呢?即是‘无明’、‘行’、…...。 佛陀出现于世间,或者 佛陀未出现于世间,这因缘法是恒常住立;法的住立,法的界分,那是如来自己彻底觉悟、了解,而成就正等正觉,为人们演说,开示、显发,即是缘‘无明’而有‘行’,……乃至缘‘生’而有‘老死’。
佛陀出现于世间,或者 佛陀未出现于世间,这因缘法是恒常住立;法的住立,法的界分,那是 如来自己彻底觉悟、了解,而成就正等正觉,为人们演说,开示、显发,即是缘‘生’而有‘老病死’、忧悲恼苦。这因缘法,是恒常的住立,确定有序,原本如此,就是这样,既不会偏离原本如此、也不会异于原本如此,详细观察这真理,既真实又不会前后颠倒。这样符合于缘起法,则名为缘生法,即是‘无明’、‘行’、‘识’、‘名色’、‘六入处’、‘触’、‘受’、‘爱’、‘取’、‘有’、‘生’、‘老病死’忧悲恼苦,则名为缘生法。
已听闻应该于五阴厌离的教法的圣弟子,对于这些因缘法、缘生法,有正确的智慧、妥善的明见。
因此不回想前生,而说:我在过去世存在或不存在,我在过去世是那一类众生?我在过去世如何?
也不希求后世:我在未来世将会存在或不存在,是那一类众生?会如何?
内心对现前没有疑惑:这是那类众生?为何存在?之前是谁?最后会如何?这个众生是如何成为这样?死后又会如何呢?
如果沙门 、婆罗门,被生起的凡俗妄见所系缚,即是被‘我见’所系缚,被‘众生见’所系缚,被‘寿命见’所系缚,被‘忌讳吉庆见’所系缚,明见因缘的圣弟子将彻底断除、彻底了知,断除了这些妄见的根本,如同被截断了根头的多罗树,于未来世将成为不再生。这就是已听闻应该于五阴厌离的教法的圣弟子,对于因缘 法、缘生法,能真实正确的了知,妥善的明见,妥善的觉悟,妥善的修行,妥善的契入”。
佛陀教说后,比丘们听闻 佛陀所教说,欢喜的依教奉行。

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发表于 2016-9-1 10:55:07 | 显示全部楼层

(二九六)如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时,世尊告诸比丘:“我今当说因缘法及缘生法。
云何为因缘法?
谓此有故彼有。谓缘无明行,缘行识......乃至如是如是纯大苦聚集。
云何缘生法?
谓无明、行,若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说,开示显发;谓缘无明有行......乃至缘生有老死,若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如来自觉知,成等正觉,为人演说,开示显发;谓缘生故,有老、病、死、忧、悲、恼苦,此等诸法,法住、法空、法如、法尔,法不离如,法不异如,审谛真实、不颠倒,如是随顺缘起,是名缘生法;谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦,是名缘生法。
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见,不求前际,言:我过去世若有、若无,我过去世何等类,我过去世何如?不求后际:我于当来世为有、为无,云何类,何如?内不犹豫,此是何等,云何有此为前,谁终当云何之,此众生从何来,于此没当何之?若沙门、婆罗门起凡俗见所系,谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系,尔时悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,于未来世,成不生法,是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知,善见、善觉、善修、善入。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

上面是文言文版的,似乎文字更简洁些。

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讚  发表于 2016-9-1 11:28

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 楼主| 发表于 2016-9-1 12:13:42 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2016-9-1 00:10
这就是个故事,你就当故事看就行了。看完了放一边就可以了。真去深究,那就是掉坑里了。

个人认为他这所谓 ...

请教师兄,对于观名法(心与心所),有五十二种心所,那观智观名法,观到过去名法时,能否知道自己过去的心念所想?就像他心通能知道他人的心念,那观过去名法,能否知道自己过去的心念呢?也就是自己过去心中所想的事情,通过观名法,能否了知?

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发表于 2016-9-1 14:22:11 来自手机 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-9-1 18:38:28 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2016-9-1 14:22
这是可能的,但是不是绝对的。有定力的心,或者观察当下名法,或者其他情况(如天生的),有可能知道自己 ...

多谢师兄,指教!
再次请教师兄,如果观智可以了解自己过去心念,那么能否观自己看过的文章或著作?比如说,一个月前,他看过一本著作,但看完后他并不能背诵著作,也忘记了具体内容,此时他进入观智,倒退一个月前,看自己的当时心念,能不能回忆起全部的著作内容?这相当于在看一遍这本著作一样!这可能吗?
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