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裸身外道到底说了些什么

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发表于 2016-8-31 21:01:25 | 显示全部楼层 |阅读模式


One who remains equanimous in the midst of pleasures and pains
is a sramana, being in the state of pure consciousness.

Mahavira (Pravachansara, 1/14)

心处于纯净状态,在喜与苦中能保持舍(平等心)者是为沙门。---大雄


The bhiksu (ascetic) should not be angry with one who abuses him.
Otherwise he would be like the ignoramus.
He should not therefore lose his temper.

Mahavira (Uttaradhyayana, 2/24)

比丘不应对辱骂自己的人产生嗔恨,否则就是一个愚人,他不应因此发怒。-----大雄

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发表于 2016-8-31 22:08:51 | 显示全部楼层
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一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。

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发表于 2016-9-2 09:33:47 | 显示全部楼层
看来正见最为重要啊!
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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发表于 2016-9-2 09:54:49 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2016-8-31 22:08
外道说什么,爱说什么说什么。
无论谁说的,符合八正道,可以参考。不符合八正道的,放一边。

像法说的貌似符合你讲的,北传密宗等等,谁不会讲“八正道”,五蕴无我,三法印这些啊,你这样喊口号没用的,人家理论也比较完善了

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发表于 2016-9-15 10:57:58 | 显示全部楼层
裸形外道说,过去的恶业消除完毕就是涅盘。

佛教说过去的恶业不可能消除,只是随着因缘来看他是否会成熟,是否会呈现出果报。只有不再造新的业才是涅盘。

多了解一些外道也是有帮助的,能破除邪见,也更能认知佛法的殊胜和不共外道。
南传正法5000年

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发表于 2016-9-15 11:25:20 | 显示全部楼层
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发表于 2016-9-15 13:09:47 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2016-9-15 11:25
像法,相似之法,一部分就是对佛法的增删改来的(或者其他外道法的遗留),总有些对的东西在里面。

用掺 ...

你能分辨什么才是具体的修行方法吗?

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 楼主| 发表于 2016-9-16 22:33:52 来自手机 | 显示全部楼层
“為了避免僧侶捲入任何私人或地方性的關係和依戀,古典的耆那教教規要求僧侶有義務從一地到另外一地不停地遊行。為了避免一切"行為",僧侶應該盡可能只靠自然界提供的剩餘物資或俗人在毫無意圖的情況下所提供的剩餘物資---如此則類似自然的賜予物資過生活。所有的耆那經典都有各式各樣的規定。不僅一切好食品和住屋都應加以拒絕(Ach.  Sutra,I,7,2),而且還必須避免領受特別為僧侶所備置的東西,不管是出於在家人過度的熱心(I,8,1)或是出家人的貪欲與習氣(II,2,2),因為這樣會產生業。"教師(Yati)守則"還更加嚴格規定:不可以問俗人有沒有這樣或那樣的東西,因為這會使得他們在熱心的情況之下,以不正當的方法去獲得物品。”

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太像了  发表于 2016-9-17 11:04

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 楼主| 发表于 2016-9-17 09:04:21 | 显示全部楼层
除了"正知"之外,耆那教的第二塊瑰寶是"正見",意即绝对地服從於教師的見解。古典的耆那教救世論裡唯有一種絕對的救贖目標,也因此唯有一種圓滿,其他的一切都只是半路的、過渡的、不成熟的,亦即沒什麼價值的。救贖是分階段獲得的:根據流傳最廣的耆那教教義,當人走上正路後開始計算,經過八次再生,便可獲得救贖。在家信徒則必須每天有一定時間(48分鐘)的止觀,在一定的日子裡(多半每個月四次)過完全的僧侶生活,並且還得在特定的日子過特別嚴謹的生活,不離開自己的村子且日食一餐。俗人的法(Dharma)也只不過是只儘可能和僧侶的法相近的東西。尤其是,俗人必須善盡那些自己立下誓願而有責任完成的義務。耆那教因此博得"教派"(Sekte)的典型性格,個人因特殊許可方得加入。

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 楼主| 发表于 2016-9-17 11:15:01 | 显示全部楼层
在生存當中,凡能獲得正確的直觀知識者,即不再有過惡。如大雄一般,他看見一切神祇皆在他的腳下,具一切知,大雄(在地上)的究極狀態,亦即圓滿的禁欲者所進入的狀態,又稱為"涅槃"(在此等同於後世所說的生前解脫)。
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