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慧解脫 vs 俱解脫 vs 心解脫

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发表于 2016-9-2 09:30:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 Rakkhita 于 2016-9-2 10:50 编辑

我們先來看一段經文:

------------------

增支部9集44經/慧解脫者經(莊春江譯)
  「學友!被稱為『慧解脫者、慧解脫者』,大德!什麼情形是世尊所說的慧解脫者呢?」
  學友!這裡,比丘從離欲、[離不善法後,進入後住於有尋、有伺,離而生喜、樂的]初禪,他以慧了知,學友!這個情形是世尊以方便所說的慧解脫者。……(中略)
  再者,學友!比丘以一切非想非非想處的超越,進入後住於想受滅,並且以慧看見後,他的煩惱被滅盡,他以慧了知,學友!這個情形是世尊非以方便所說的慧解脫者。」

------------------

那麼請大家回答我,“以方便所說的慧解脫者”,已經是究竟解脫的慧解脫者嗎,也就是已經解脫的阿羅漢嗎?

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发表于 2016-9-2 10:13:03 | 显示全部楼层
从经文看出,以方便所说的慧解脱者,还不是,还不等于,非以方便所说的慧解脱者(即烦恼灭尽的阿罗汉)。
(凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169)

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 楼主| 发表于 2016-9-3 09:52:49 | 显示全部楼层
「再者,學友!比丘以一切非想非非想處的超越,進入後住於想受滅,並且以慧看見後,他的煩惱被滅盡,他以慧了知,學友!這個情形是世尊非以方便所說的慧解脫者。」

經文非常明確,只有在這個情況下,「比丘以一切非想非非想處的超越,進入後住於想受滅,並且以慧看見後」 ,「他的煩惱被滅盡」,因此才是,「他以慧了知,學友!這個情形是世尊非以方便所說的慧解脫者。」

那麼,在前面的七個情形裡,並沒有「他的煩惱被滅盡」,如何可能是已經解脫的阿羅漢?也即,如何可能是真正的慧解脱者?

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发表于 2016-9-3 19:19:25 | 显示全部楼层
我猜一下,在这里讲的前面七个情形,会不会是阿罗汉之前的几个果位?
(凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169)

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 楼主| 发表于 2016-9-3 20:04:13 来自手机 | 显示全部楼层
精勤 发表于 2016-9-3 19:19
我猜一下,在这里讲的前面七个情形,会不会是阿罗汉之前的几个果位?

bingo! 贤友中大奖了!

我这几天会找时间,好好地解说一下

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 楼主| 发表于 2017-10-2 21:52:59 | 显示全部楼层
「以方便」(pariyāyena),菩提比丘長老英譯為「臨時的意義」(in a provisional sense)。
與「差別說」,一樣,都是非完全、非究竟的意思。

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 楼主| 发表于 2017-10-2 21:54:08 | 显示全部楼层

「再者,學友!比丘以一切非想非非想處的超越,進入後住於想受滅,並且以慧看見後,他的煩惱被滅盡,他以慧了知,學友!這個情形是世尊非以方便所說的慧解脫者。」

經文非常明確,只有在這個情況下,「比丘以一切非想非非想處的超越,進入後住於想受滅,並且以慧看見後」 ,「他的煩惱被滅盡」,因此才是,「他以慧了知,學友!這個情形是世尊非以方便所說的慧解脫者。」

那麼,在前面的七個情形裡,並沒有「他的煩惱被滅盡」,如何可能是已經解脫的阿羅漢?

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 楼主| 发表于 2017-10-2 22:07:43 | 显示全部楼层
阿羅漢的解脫,是從三界解脫,即從欲界、色界和無色界解脫。

因此慧解脫的阿羅漢,以慧了知的解脫者,他亦是要經歷對欲界、色界和無色界的以慧了知,也即要遍歷《增支部9集44經》的經文所列出的從欲界、色界一直到無色界的以慧了知的解脫。

而經文所列出的八種“慧解脫”,只要還有任何一種(更高的)的情形還沒有達到,則不可能是一位從欲界、色界和無色界慧解脫的阿羅漢。

絕無在前七種“以方便說”的情形下,甚至說在第一種“以方便說”的情形下,就已經是一位從欲界、色界和無色界慧解脫的阿羅漢之道理。

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 楼主| 发表于 2017-10-2 22:09:38 | 显示全部楼层
那要怎么样解释须尸摩经呢?里面的几位阿罗汉,都说没有无色定。

沒有無色界定,他們以慧了知無色界定之無色愛,遍歷以慧了知四種無色愛,然後更加超越非想非非想處,「比丘以一切非想非非想處的超越,進入後住於想受滅,並且以慧看見後」 ,「他的煩惱被滅盡」,因此才是,「他以慧了知,學友!這個情形是世尊非以方便所說的慧解脫者。」

這就是須尸摩經所說的情形。

理論上來說,他們沒有色界定,他們以此超越色界定之色愛,然後再超越無色界定之無色愛,即另一部派所流傳的須尸摩經版本內容,也是基於同樣的道理,因此也並非完全不可能的。

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 楼主| 发表于 2017-10-2 22:12:33 | 显示全部楼层
有人认为这里的方便说,即不圆满,指的是定的不圆满,不是指解脱的不圆满,而因此认为整个经文里的七种方便说的慧解脱、第八种非方便说的慧解脱,都是圆满的阿罗汉的解脱。

這完全是謬錯的悖論。

如果《增支部9集44經》的經文的第一種“以方便說”,即不圓滿是指“定”,那後面種種的“以方便說”就都不需要再說了,因為第一種若是指“定”不圓滿,那後面更高階的種種就必定都是不圓滿的“定”了,因此列出一種情況就結束了,就不可能有跟隨著的並列遞級而上的以更高階的“定”而“方便說”的經文了。

如果說是另外一種情形,只是從第n+1種開始是不圓滿的“定”了,那麼前面的n種就都是圓滿的“定”,那麼在這種邏輯下,前面的n種就要歸入某些人認為有初禪禪那的都是所謂的“俱解脫”了,那也就根本沒有了這個經文所說的後面“慧解脫”的事了。

這是非常簡單的邏輯。

正確的解讀《增支部9集44經》,只能是這樣的一種邏輯結構:

if ... then ... elseif ... then ... elseif ... then ... elseif ... then ... endif
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