觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 心无嗔

阿若乔陈如尊者明白了什么

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发表于 2016-9-5 20:34:47 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-9-5 15:01
有人问我,佛陀授记菩萨,是不是菩萨成佛的因?

答:如果佛陀授记菩萨,是菩萨成佛的因,那佛陀就是造佛 ...

一个佛陀的出世是非常稀有的,非常难得的。《大佛史》记载,早在燃灯佛(Dipavkara Buddha)时,我们的果德玛菩萨是个名叫善慧的隐士,当时已具足八定(samapatti)与五神通(abhibba),而且他在更远的过去世已修行观禅达到行舍智。那时,如果他想证悟涅槃,只需聆听燃灯佛关于四圣谛的简短偈颂,就能快速地证悟阿拉汉果。但是他不想只证悟阿拉汉果,他发愿未来要成佛,于是他从燃灯佛那里接受了成佛的授记,正式成为了一位菩萨。其实,想成为菩萨也是非常艰难的,还需要发至上愿。就是在还未被授记以前就已经累积了许多的功德,以及在心中发愿成佛。我们的佛陀在成为菩萨前无数劫早已在内心发愿成佛了。如小部的《譬喻》(Apadana)中的「佛譬喻」(Buddhapadana)提到:「从无量劫以来,未来佛已当着无数尊佛面前,在内心里发愿成佛。」如此,在难以估计的长时间里,他不断地在内心发愿成佛,以及累积特殊的功德。然而,在得到授记之前,我们无法确定他已经修行了多长的时间。这时,他还不具备成为菩萨的素质,因此他不会向佛陀说出自己的心愿。唯有他同时具备了八种殊胜的素质,他才会开口。如同善慧隐士(又译作妙智)向燃灯佛说:「愿我为这尊一切知的佛陀所作出的增上行(不惜奉献自己的生命)之果,能使我得证佛果,以及得渡无量的众生。」因此,你应记住单靠发愿或向往,是不足以成佛的。而一个人要想在一尊佛面前被授记成为菩萨,还必须同时具备八项条件。即:一、他生为人。二、他生为男人。三、因或根:他有充分的巴拉密,只借着听闻佛陀讲说关于四圣谛的短偈,就足以证悟阿拉汉果。这意指:他必须曾在过去世彻底地修习观禅,达到行舍智。四、他遇见活着的佛陀。五、他出家为隐士或比库。六、成就善德:他修成八定与五神通的善德。七、增上行:他具备能接受授记的充分巴拉密。这意指:他必须曾于过去生中修行证悟一切知智的巴拉密。换句话说,他必须曾在过去佛的教法期中,播下一切知智的智慧与正行种子。根据《小部.亚寿塔拉譬喻经》,后来的悉达多太子与亚寿塔拉公主曾在数万亿尊佛面前,为果德玛佛的一切知智而发愿,并在这些佛的指导下,修习所有的巴拉密。八、他具有想要成就一切知智的强烈意愿。此意愿需要多强呢?假设全世界充满炽燃的火炭,有人告诉他说:如果他能赤脚从世界的这一端,走过炽燃的火炭,到达世界的另一端,则能成就一切知智。他必定毫不犹豫地走过那火炭。现在我请问你:你愿意走过那炽燃的火炭吗?如果答案是肯定的,那么你能以那样的强烈意愿证悟一切知智。如果菩萨具足这八项条件,他必然会得到佛陀授记。果德玛菩萨在燃灯佛时具足了这八项条件。这就是为什么他能得到燃灯佛如此的授记:“再过四不可数与十万大劫之后,你必定会证得一切知智,而你的族姓为果德玛”。 就像一个精通农业的人,看见一棵条件良好的香蕉树时,他能告诉你:这棵香蕉树将在四个月后产生香蕉。为什么呢?因为他精通农业,并且他看到香蕉树长出的花与细叶。同理,当某人具足上述的八项条件时,佛陀看见他将能证得一切知智的果,这就是为什么佛陀给予授记的原因。


再者,单靠授记也不能产生成佛之果。即使在得到授记之后,他们仍然必须继续修行,以圆满三种层次的十巴拉密

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发表于 2016-9-5 20:40:58 | 显示全部楼层
mcfly555 发表于 2016-9-5 16:36
理性不足的人学大乘容易学成糊涂蛋。理性充足的人自然会从大乘转到小乘,然后看到二乘之间的关系:佛法一 ...

佛法一味,无有大小乘之分。——友,我想这样说,佛法一味,只有解脱味。历史上确有大小乘之分,其实更多的是某些人的傲慢和偏见,最重要的是正法和像法之别。友认为如何???

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发表于 2016-9-5 21:30:14 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2016-9-5 21:38 编辑
海轭居士 发表于 2016-9-5 20:34
一个佛陀的出世是非常稀有的,非常难得的。《大佛史》记载,早在燃灯佛(Dipavkara Buddha)时,我们的果 ...


就像一个精通农业的人,看见一棵条件良好的香蕉树时,他能告诉你:这棵香蕉树将在四个月后产生香蕉。为什么呢?因为他精通农业,并且他看到香蕉树长出的花与细叶。

==> 他告诉不告诉,香蕉树都会在四个月后产生香蕉,这跟他告诉不告诉(授记不授记)都没有关系

都已经说的很清楚了,这些菩萨的故事没有什么意义,既不是佛陀所说,也跟佛法无关

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发表于 2016-9-5 21:36:30 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2016-9-5 20:02
我给你讲个故事吧,很久以前,战乱频发,民不聊生,有个书生文武双全,家庭幸福,他很爱他的妻子。看人民 ...

之前干过舍身求佛的事,能讲讲吗?这么猛啊

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发表于 2016-9-5 21:42:52 来自手机 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2016-9-5 19:28
也不是啦, 学了法,得益了, 有义务与众分享的。这个也有篇经支持。
不过, 要看自他因緣, 要看对方的心怎样 ...

你说的是前半截,我说的是后半截,没有矛盾啊

是有义务与众分享,教导众生,但众生是否听教、易调,不要执着嘛

点评

分享与教, 是兩回事。教必然涉及糾正, 糾正就要用适当方法。心、处、时、緣、法, 都要刚刚好的。  发表于 2016-9-5 23:29

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发表于 2016-9-5 22:36:35 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-9-5 21:42
你说的是前半截,我说的是后半截,没有矛盾啊

是有义务与众分享,教导众生,但众生是否听教、易 ...

我跟的僧团有指导一些在家人该怎样去指导他人。这些需去指导众生的居士, 总想找些易教的, 听听话话最好, 难教的, 最好远離。这些需去指导众生的居士, 走不出僧团法眼, 於是僧团直接指导这些居士该怎样去教人。
有方法的。
庙裡有一位, 对於指导人非常的苦惱, 直接对隆波说不想去教, 请隆波直接去教那个人。隆波叫这位居士不要放棄, 然后直接教这位居士怎样去指导他人, 在说话时该用那些词语, 逐个境去指导。
另一位居士也是想选择聰明的來指导, 愚蠢的就不要搞啦。这位居士持住与隆波们有段距離, 言语不通, 僧团难直接教的啦, 呵呵。谁知僧团, 即是大師父那些啦, 弄个境去給这位居士学习, 不同的人需用不同的方法, 总是有方法的。
指导众生是那些居士需要学习的课。隆波们也总有方法令言语不通的人也能学习该学的法。以为言语不通就不用学的, 是避不了的。

阿姜查都有指导僧众怎样去指导在家众。
隆普史系的僧团有指导部份居士怎样去指导其他在家人。
这是对那些学法或学襌的。

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发表于 2016-9-5 22:57:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 ratna 于 2016-9-5 23:05 编辑
心无嗔 发表于 2016-9-5 20:28
说的好,是我错了。


借贤友的谦卑,供您参考:

每个感官印象,除了因果关系的暂时成像,本质上都不存在;
每个心念,是凭空来去的闪电,如果观到它们最初呈现为想的那个瞬间,它们就像幻觉一样不真实、灭去。
这些并非书本上的知识,而是实际禅修和日常智慧经验中,时刻呈现的。

没有人会爱上一个骗子、被揭穿为幻觉的影子,
当禅修的力量帮助你真实看到你所面对的任何五门印象、内在心念,都是不真实的幻觉时,
那个时候任何对这些幻觉的爱、恨,都会被抛弃。
这些都是实修得来的真实体验。
假如只是暂时的书本洗脑,喊着厌恶轮回,其实其中是在培育细微的嗔心,自己看不到罢了。

如果只是复述书本的知识,说这个不要爱,不要取,不要执着,
可是面前的幻觉依然真实,
那么,不爱、不取、不执是不可能的。
因为爱、取、执,是来自无明触,触的一瞬间,已经被无知给污染了,看不到真相。

佛法就是看到真相,真相不是一个概念,而是一个真实体验。
当你体验到面前的一切只是梦境,这时才不会对梦境有爱、恨。

贤友,
我举个例子:
当观智较为犀利的时候,
就在独立意门心路的过程中,那时五门感官的心路关闭,
从有分或潜意识里弹跳出的想蕴——任何构成细微概念的雏形,都会被观智迅速的捕捉到,
并且它们灭掉。
太近了,这些想心所与其概念影像的所缘离你太近了,没有实修,根本看不到,立即跟着它们走了,构建出你自己的脑海世界,信以为真,包括那些哲理、道理、法理,都成为欺骗与引诱你去爱执的对象。
因为有爱执,所以受到攻击的时候,就忍不住要还击。
这些都在无明里,对自己的心的运作完全不见、不知、不懂。

经由触所起的一切经验,就是世界,这个世间就是六种经验而已,它们好似幻觉、水泡、芭蕉、闪电,只有你亲自看到这些,才会彻底放下对行的执取。
有谁会爱上幻影呢?

我们断除所谓的身见,不是空喊无我、无我所、无我的自我。
不论是否空喊,只要在你面前的现象,你还认为真实,这就有了爱的依据,这就是身见在钻空子。
修行先断身见,因为一切实有性的无明,是与渴爱合作的骗子手。
只有在实际观智的实修扫荡下,它们看似宛然存在的实性、密集、可连续的概念才彻底不存在,这样你没有可以去爱的凭据了。

探讨体验,语言是苍白的。
我只想分享,仅仅靠脑子分析的概念、感悟的井喷,都是靠不住的。
贤友,你有体会到吗,学了这么多,还是在烦恼发生后,追着跑。
要赶在烦恼发生之前止息它。
这不是靠书本、感悟、文字游戏。

一点分享,惭愧供参考。

点评

一七〇 视如水上浮沤,视如海市蜃楼,若人观世如是,死王不得见他。一七一 来看这个世界,犹如庄严王车。愚人沈湎此中,智者毫无执着。萨度。  发表于 2017-4-19 13:07
非常好的经验之谈!!欢喜赞叹友的所说。  发表于 2016-9-6 19:38
大大赞一个!  发表于 2016-9-5 23:05

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发表于 2016-9-5 23:22:24 | 显示全部楼层
ratna 发表于 2016-9-5 22:57
借贤友的谦卑,供您参考:

每个感官印象,除了因果关系的暂时成像,本质上都不存在;

贤友说的太棒了,赞

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发表于 2016-9-6 00:19:01 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2016-9-5 16:55
囧,之前干过舍身求佛的事。结果不用说了。回过来还是走八正道好使。无畏生死确实给我修习正法带来助力。 ...

不怕死当然能让我们修行更加精进。因为一个人如果连死都不怕了,那这世间的一切名利追求又有什么意义呢?所以就会很敏锐的认识到思维到身体不过是个皮囊,唯有苦是真实。不过,这种认识不是在古印度的外道还是几千年来人类的发展又或者其他宗教都认识到这个问题,而且都提出了解决方案。不过都是神我论。所以外道的苦和佛法的苦是不一样的,熄灭苦的方法也不一样。舍身求佛而不长智慧无异于舍身伺虎,老虎把你吃了也不能解脱,同样狂热的信仰佛法本身就是迷信就不是清净之道,用一个现代的词:你是自己感动了自己,自己欺骗了自己!我学过一些心理学,也有过一段相关经历,所以我知道自我的欺骗本性。无我才等于自由!

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发表于 2016-9-6 00:59:20 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2016-9-5 20:40
佛法一味,无有大小乘之分。——友,我想这样说,佛法一味,只有解脱味。历史上确有大小乘之分,其实更多 ...

贤友,你要知道中国向来都是缺少真正的哲学的。孔教只重人伦纲常,只关心世间,是漏洞最大的教。道教虽有出世间精神,但是所言所著也是玄谈说妙,不能被最广大的普通百姓所领会,而精英阶层又是空谈为主,看似出世,其实是逃避,身在乡野,心在朝野。不知贤友从南传佛法中除了看到了无常,苦,无我之外还看到了什么?我看了了真正的众生平等,不是像大乘那种唯心的平等,或者所谓的佛性平等。而是有点残酷的“自作业自受报”的平等。正是如此,佛陀的慈悲和教法的才显得如此的伟大和真实。然而,自作业自受报就决定了人只能自己救自己,任何一个有思维能力或者理性的人(自私)都会认同靠谁不如靠自己这个简单朴素的事实。然而,佛陀是断除了人类天然存在的自私(贪),所以他的慈悲才是真慈悲,能够广泽众生。所以阿罗汉也必然是应当值得供奉的。大乘佛法歪曲佛法的内核,然后辅以儒教(人性之弱点),将平等,出世间,无常,无我这些核心歪曲的乱七八糟。让原本清流的佛法变得污浊不堪。那些信佛的人也被说成脑袋不正常,那不是愚弄人是什么呢?可笑的是,网络上充斥的就是这些被歪曲的佛法和一些所谓的开悟见性的宗教体验,不是傲慢,而是事实上,很多都是“德高望重”的老年人,这说明什么呢?佛法永远是一部清澈活力的法,完全可以成为年轻人安身立命和出世间的信仰,结果被一群“自以为是”的老年佛教徒搞得乌烟瘴气,怪不得不明真相的年轻人大多觉得信佛就是迷信。再有,佛陀肯定父母恩(大乘佛法借题发挥的地方),但报恩方法是绝不等同于儒教的孝顺,而是要让父母信仰三宝脱离轮回。然而,众生平等,在佛陀面前现世父母和过去世父母都是一样,无有贵贱优先秩序。换过来想,佛陀过去世也一定为其现世父母为父母。子女父母乃因缘和合而生。所以父母子女是平等关系,但是必须要报恩(因为母亲生我们之时我们造了太多的业,而母却从来没有让我们偿还之义)。但这也绝对不等同于儒教教法中或者大乘教法中教导的那样,子女为其父母的附庸或者有愧罪于父母。如此这般,那悉达多太子也不会毅然决然的选择出家求道,这是他的自由意志,也是能够证道的原因之一(放弃六年苦行,逆时代潮流而上)
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