觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 心无嗔

阿若乔陈如尊者明白了什么

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发表于 2016-9-6 02:30:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 一观 于 2016-9-6 02:49 编辑
mcfly555 发表于 2016-9-6 00:59
贤友,你要知道中国向来都是缺少真正的哲学的。孔教只重人伦纲常,只关心世间,是漏洞最大的教。道教虽有 ...


说的真好,赞!

“佛法一味,无有大小乘之分。”这话从字面直接理解,其实没错——并不存在大小乘。但,很容易被理解为“大小乘相同”。出此语者难免有刻意挖坑之嫌。
小乘,本就是大乘推出的名词。“大乘包含了正法”可以成立,但这正是其称为小乘的部分!去掉这个部分,大乘就只是含糊+曲解+伪造。所以说“大小乘相同”就是大错特错了。

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 楼主| 发表于 2016-9-6 03:15:55 来自手机 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2016-9-5 21:36
之前干过舍身求佛的事,能讲讲吗?这么猛啊

讲完了啊,他死了,骨头都烂了。我还活着。

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萨度!萨度!  发表于 2016-9-6 11:13

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 楼主| 发表于 2016-9-6 04:08:54 来自手机 | 显示全部楼层
ratna 发表于 2016-9-5 22:57
借贤友的谦卑,供您参考:

每个感官印象,除了因果关系的暂时成像,本质上都不存在;

说的好!

语言苍白无力,涅槃者不死,解脱者证悟涅槃,智慧者证悟解脱,心净者证悟智慧(四圣谛),守戒者证悟心净。其实解脱和涅槃还不是一样的,或者说无上解脱才是涅槃。而涅槃是可知的,智慧解脱心会了悟之,净善解脱心会随顺之,无上解脱心会身触之。这不是经文的知识,个人体会,仅供参考。我的体会不是虚幻,而是无常,苦和非我。不喜欢虚幻的说法,感觉描述不恰当(尤其对初学者),这一切不是虚幻的,而是缘起的,无常,苦和非我的。说来说去,四圣谛是真实的。

多谢贤友指点了。不知该怎么说,经文把我要说的都说了。如果没有经文,即是证悟了,还是不知怎么去说。如果没有经文也不可能证悟。证悟了的完全符合经文,说来说去都是重复佛陀的话。自己也没有那个能力去组织语言,就当个复读机吧。看到有这样的法友,真的不需要多说什么了。

南传正法,正法南传。
心无污染,如月如珠。
生灭非我,轮回苦海。
诸行无行,解脱涅槃。

诸行无行是我最高体会,其他的没有了。

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萨度!  发表于 2016-9-6 11:14

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发表于 2016-9-6 07:48:48 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2016-9-6 03:15
讲完了啊,他死了,骨头都烂了。我还活着。

是你前世??????

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发表于 2016-9-6 08:28:12 | 显示全部楼层
@ratna贤友
每个感官印象,除了因果关系的暂时成像,本质上都不存在;
每个心念,是凭空来去的闪电,如果观到它们最初呈现为想的那个瞬间,它们就像幻觉一样不真实、灭去。

“感官印象”跟“心念”都是离时的概念,无自相,无共相,谈不上“因果关系” ,“灭去”。不是观智的目标。 名法,四名蕴真是存在,有因果关系。
如果不破除相续密集,16观智之随顺——果智,这4个观智就成了仅仅是让人揣测的理论了。
出离波罗蜜

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发表于 2016-9-6 08:38:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 一帆风顺 于 2016-9-6 08:40 编辑
安静开会 发表于 2016-9-6 08:28
@ratna贤友
每个感官印象,除了因果关系的暂时成像,本质上都不存在;
每个心念,是凭空来去的闪电,如果观 ...


概念法本来就是建立在究竟法上的心勾勒出来的概念,有一些究竟法的表面特征,这根本不是观智的目标,这话说了估计让他们不舒服,他们观察到的还脱离不了凡夫的范畴,也就是说他们能做到的任何一个普通人都可以做到,也不需要怎么下苦功

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 楼主| 发表于 2016-9-6 09:25:26 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 心无嗔 于 2016-9-6 12:02 编辑
安静开会 发表于 2016-9-6 08:28
@ratna贤友
每个感官印象,除了因果关系的暂时成像,本质上都不存在;
每个心念,是凭空来去的闪电,如果观 ...


守戒律,心无悔,修习四念住,心会清净,心清净,会见四圣谛,见四圣谛,会破除身见,不疑惑三宝,不疑惑,会见道,见道后,会自己知如何走,基本还是四念住和八正道。很简单的问题,什么智观都是概念。

我说的不是经文怎么说的,而是实修经验,先到心清净这一步吧。

当求是法乐
舍欲无所有
智者需清净
自身诸垢秽

经文说的多明白啊,无欲,无不善(贪嗔痴),心广大无碍而住,离生喜乐为初禅。一般来说修习四念住几年后,基本就能确立正见了。要是智慧不够,就先去清净自心吧。

无常,苦,非我非我所。完全描述了一切缘起的本质。所谓智观,个人理解就是观四圣谛,其他种种,不多评价了。证悟初果,礼敬三宝,忏悔己过,严守戒律,清净自心,深入思法,正精勤,修四念住,足够升起智观(五蕴非我,不再执取)。

当你确立了正见,基本就没什么疑惑(对法)了。如同前面说的,还不是无漏者,就如同一个沙漠中的旅人,看见了一口井,他没有工具,但是知道里面有水,喝不到。所以说还不是无漏者。

这个比喻很巧妙,他已经知道了之后的路该怎么走,即使再放逸,也不会有第八次再生。有人会问为什么(初果)圣者还会放逸,这个很简单,就是还有贪嗔痴啊。比如有人诽谤他,还会生嗔,或许很细微,但一般也就到此为止了,很少继续下去,如同沙滩上的字,海水(清净心)一冲,不留痕迹。还有就是直接没生起就化为慈心了(需要修习慈无量)。还有就是很快控制住,不会转化到害心,还有就是控制住不去行动。所以不会造大恶,不会落恶道。而且他的善业更大,参考盐块经。初果成就本身,就是大功德。(一统大地者,得生天上者,诸天世界主,不及预流胜)

不是想的那样难,不需要人为的给加些条件。昨天说到金刚经,看了金刚经对预流者(初果)的解释,内牛满面,根本就是瞎说啊。初果和普通人看起来没太大区别的,有爱吃的,爱玩的,爱听的,所谓不入色声香味触法,这三果也做不到啊。(注意不是说六根清净不好,六根清净非常好)。还有什么一来不来之类的,都是扯淡。不扯这个了,也少扯些别的。阿含经文足够证果的了,按大念住经说的作,里面也有慧观内容。(了知觉照这是心,这是苦,无常,非我,放下对身心世界的贪爱执着)

而作为居士,守好五戒,礼敬三宝,思维缘起,修四念住,足够支持证悟初果了。证果之后,怎么走,自己看吧。不会疑惑,不会恐惧,他理解了老师乔达摩的教导,自己知道该怎么走。

最后说明下。我不是初果。也没有未证言证。

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萨度!萨度!萨度!  发表于 2016-9-6 11:16

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发表于 2016-9-6 09:57:20 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2016-9-6 08:38
概念法本来就是建立在究竟法上的心勾勒出来的概念,有一些究竟法的表面特征,这根本不是观智的目标,这话 ...

证果当然不是容易的事,证果之前,观察到的,当然也还是凡夫的范畴。
“任何一个普通人都可以做到”没错。关键是,绝大多数普通人不会去做!
修行的过程,就是一点点的趋近实相。观智不是追求来的!更不是无端端顿悟的!。

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发表于 2016-9-6 10:05:04 | 显示全部楼层
一观 发表于 2016-9-6 09:57
证果当然不是容易的事,证果之前,观察到的,当然也还是凡夫的范畴。
“任何一个普通人都可以做到”没错 ...

凡夫体验一般指的是普通人世俗那种体验,就是说基本上是五门得到的体验,谁都可以日常不修就能体会到的,看念头生灭是个人就行,你问问那些不修行的普通人看到你说念头生灭什么感觉

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发表于 2016-9-6 10:19:21 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2016-9-6 09:25
守戒律,心无悔,修习四念住,心会清净,心清净,会见四圣谛,见四圣谛,会破除身见,不疑惑三宝,不疑惑 ...

贤友理解的四念住具体怎样修才能亲见骨骼的“无常,苦,非我非我所”?

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修了就知道了。  发表于 2017-3-23 16:17
出离波罗蜜
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