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刹那定

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发表于 2016-9-14 16:47:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
剎那定(khaṇika-samādhi)

当人们提到「禅那」(jhāna)之时,通常指「奢摩他」(samatha)的修行。一般普遍的想法坚信,「奢摩他禅那」(samatha-jhāna)是「真正的禅那」(true jhāna)。当然,修行者可以在奢摩他禅那中证得「安止」。在奢摩他禅那中,修行者将注意力固定在单一「概念法」(paññatti);然而,在「毗婆舍那禅那」(vipassanā- jhāna)中,修行者不把注意力固定在单一所缘,他的注意力会从一个「究竟法」(paramattha),[172]移到另一个新生起的「究竟法」,在这状况下所证得的定,叫作「剎那定」(khaṇika- samādhi)。
佛典也将「剎那定」说为“khaṇika-cittekaggatā”,意思是,「剎那的心一境性」,对此,注释书批注为“khaṇamatta- ṭṭhitiko samādhi”,「仅住剎那的定」。注释书也明示,剎那定有令「修行心」(bhāvanā mind)如如不动地保持专注的力用。如此,依靠着具有和「安止定」相类似功能的「剎那定」,禅修者沉浸在「禅那」(jhāna)之中,体验心一境性所带来的沉着、寂静。
在什么情形下,我们可以说「剎那定」有「安止定」(appāna- samādhi)的功能?只有当「敌对法」(paṭipakkha-dhamma),即五盖(nīvaraṇa)被制伏的时候才有此可能。修行者应如何制伏五盖呢?答案是“ārammaṇe nirantaraṃ ekākārena pavattamāno”(剎那定无间断地以单一行相转起于所缘上)。当修行者的正念相续不断地于观照当下生起的所缘时,他的「剎那定」会像流水般地源源不绝。
「毗婆舍那禅那」并非只观照单一所缘。修行者的觉照力会不间断地转向当下生起的种种名、色现象——即腹部上下,手臂弯伸,姿势改换等等——及其自相,如紧、僵直、其他感受等等。
修行者具备将心引导并安住于所缘的技巧时,他自然会体验到喜、乐,乃至获得「定」(samādhi)。当修行者证得「触知智」(sammasanañāṇa)——能够确定一切名、色法,只是无常、苦、无我的现象的毗婆舍那智慧——这些禅支会更为明显。[173]
「剎那定」的相续不断,就像一列人群紧紧相靠,彼此之间没有间隙可让外人插队一样,它成为一条连续无间的线。另一个例子,是许多紧密相连的拼花木板,组成一片无缝隙而完整的地板。这种情形就叫作“pavattamāno”,「相续转起」。
我们不可轻视「剎那定」。就像一滴滴连续落下的小雨滴,能够填满整个水瓶一样,正念相续时,一个接一个的剎那定能聚积强大的力量。关于这一点,《清净道论大疏钞》(Visuddhimaggamahāṭīkā)说:
khaṇikacittekaggatāti khaṇamattaṭṭhitiko samādhi. So pi hi ārammaṇe nirantaraṃ ekākārena pavattamāno paṭipakkhena anabhibhūto appito viya cittaṃ niccalaṃ ṭhapetī”ti
「剎那定」是仅持续一剎那的心一境性。(在观的时候,由于通达无常、苦、无我相,)剎那定无间断地,以单一方式转起在它的所缘上(即当下生起的名、色现象),它不为敌对法(即五盖)所击败,将(修行)心固定不动,如同(世间)「安止定」(appanā-samādhi)一样。
《法句经》第一二一偈和第一二二偈也说:
莫小看恶,以为「它〔的恶果〕不会靠近我」。[174]
即使是雨滴,也能填满水瓶。
同样地,愚者逐渐地累积,
让自身遍满罪恶。
莫小看善,以为「它〔的善果〕不会靠近我」。
即使是雨滴,也能填满水瓶。
同样地,智者逐渐地累积,
让自身遍满善业。
共聚在此的禅修者,是智者,而非愚者,所以他们不会轻视小善。比丘所穿的僧袍,是由许多本身并不强韧的「线」所织成。一、两条线,很容易断,但是,将它们编织成一件僧袍时,他们就会密结成片而变得很强韧。「剎那定」也是如此,当它相续成片时,就足够开发所有的毗婆舍那智。
所以,不要小看剎那定,认为它不重要。修习毗婆舍那时,请诸位像个病人一样放慢动作;饮食、睡眠应有所节制,不吃不健康的食物,睡觉时不超过规定的时间。

——班迪达尊者《解脱道上》第二十七章
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发表于 2016-9-14 18:01:27 | 显示全部楼层
五盖减弱就会有光,这应该容易体验到吧。佛法重实践,书中的刹那定的光能否强到照见6门42身分?行蕴的诸法?这是关键问题。
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发表于 2016-9-14 19:44:52 | 显示全部楼层
感恩友的法布施。学习了。

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 楼主| 发表于 2016-9-14 22:53:30 | 显示全部楼层
安静开会 发表于 2016-9-14 18:01
五盖减弱就会有光,这应该容易体验到吧。佛法重实践,书中的刹那定的光能否强到照见6门42身分?行蕴的诸法 ...

光能照见色法,可以理解。光能照见名法吗?
色法粗显,名法细微。

有定力的心是明净的,有光明感是很自然的,每个人的情况不一样,比如有个禅修报告说到禅修者进宿舍先没有意识到日光灯坏了,后来想起才知道是自己的光。但是帕奥禅师说的那种用禅相的光去照,修内观的人并不会刻意去培养。马哈希尊者的开示里面讲,看到那样的光会观照它,它会灭去。
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发表于 2016-9-14 22:58:13 | 显示全部楼层
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一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。

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发表于 2016-9-14 23:05:32 | 显示全部楼层
光能照见名法吗?
我表达不精确,是辨析名法
出离波罗蜜

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 楼主| 发表于 2016-9-14 23:19:41 | 显示全部楼层
安静开会 发表于 2016-9-14 23:05
光能照见名法吗?
我表达不精确,是辨析名法

那么光如何在辨析名法时起作用?
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发表于 2016-9-15 08:34:41 | 显示全部楼层
有光才有可能见到依处色,之后以心辨识名法。而不是用光辨识名法。
清净道论比喻鼓(色),鼓声(名),眼睛看不到鼓声
出离波罗蜜

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发表于 2016-9-15 09:41:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2016-9-15 09:43 编辑

安止定(appanā-samādhi),‘安止’ 与 ‘定’ 或是些许有别。只能由个人之身心觉察、发现。名言施设,毕竟同其情方契其义
与法相应[无常、苦、无我(法印)的觉察、发现]、生起samādhi [定],远离寻/伺、喜/乐之行者,或许方有 ‘禅那’可言
‘剎那定’ 或为行者安止于当下生起的觉/念,正念/正知
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2016-9-15 14:24:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 一帆风顺 于 2016-9-15 14:26 编辑
metta 发表于 2016-9-14 23:19
那么光如何在辨析名法时起作用?


光明有程度的区别,有的像白墙有的像宝石,有的清澈透明,光明的程度代表定力的程度,色法在光明下能看清楚,要先达到这种程度的光明,然后才能提到辨析名法,因为名法比色法微细更难辨别,刹那定的光明强度是多少这个先定义个标准出来
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