觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 一念

已经产生的恶业能被断除吗?

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 楼主| 发表于 2016-9-18 12:54:52 | 显示全部楼层
summer530 发表于 2016-9-18 12:34
正见 ‘集’ 谛,自然解;正见 ‘苦’ ‘灭’ ,或为先

不知道你在说什么,就不能好好说话么?

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发表于 2016-9-18 13:05:47 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-9-18 12:53
烦恼是有形之物么?佛陀怎么说要断烦恼呢?

这里不谈有没有机会受报,如果业还在,早晚会受报,除非你断 ...

玩弄文字没意义的。
我只能说,在某些前后文环境下,“断”,也就是指,不再提供受报的条件罢了。
你自己玩吧。不参与了。

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发表于 2016-9-18 13:09:29 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2016-9-18 13:15 编辑

四正勤已生恶令断,不是灭掉、断除已造恶行所产生的恶业的意思,而是截断身口意恶行的意思,自己有任何身口意的恶行,要及时觉知发现,并即时截断、停止。

怎么才能做到?如理作意!

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 楼主| 发表于 2016-9-18 13:16:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2016-9-18 13:24 编辑
一观 发表于 2016-9-18 13:05
玩弄文字没意义的。
我只能说,在某些前后文环境下,“断”,也就是指,不再提供受报的条件罢了。
你自己 ...


如果只是不提供受报的条件,那有什么用呢?

只要业在,你不可能一直不提供条件,就如用纸去包火,早晚会露馅。属于治标不治本的行为。

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发表于 2016-9-18 13:19:54 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-9-18 13:16
如果只是不提供受报的条件,那有什么用呢?

只要业在,你不可能一直不提供条件,属于治标不治本的行为。 ...

怎么不可能,无明灭,不继续投生你可以看看啥意思

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 楼主| 发表于 2016-9-18 13:20:32 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2016-9-18 13:09
四正勤已生恶令断,不是灭掉、断除已造恶行所产生的恶业的意思,而是截断身口意恶行的意思,自己有任何身口 ...

不再造身口意的恶行,属于未生恶令不生,不属于已生恶令断除。

我举个例子,一个人让自己不去杀生,这是属于未生恶令不生。

一个人已经杀生了,然后去断除这个杀生的业,才属于已生恶令断除。

忏悔就是一个断除已生业的方法。

忏悔不是对未来的,是对过去的恶行的断除手段之一。

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 楼主| 发表于 2016-9-18 13:22:06 | 显示全部楼层

观苦是对恶业的果报的观察,不是对恶业本身观察。

只是观苦,是断不了已生的恶业的。

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发表于 2016-9-18 13:25:59 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-9-18 13:20
不再造身口意的恶行,属于未生恶令不生,不属于已生恶令断除。

我举个例子,一个人让自己不去杀生,这是 ...

光自己胡思乱想有啥用,要尊重事实,不然你去信外道消业不是更好

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发表于 2016-9-18 13:28:26 | 显示全部楼层
依成熟的时间,业有四种:
一、现生受业(diṭṭhadhammavedanīyakamma):
这种业必须在它被造的那一世里成熟;若在该世没有具足的缘以令它成熟,它即变成无效。根据《阿毗达摩论》,在同一个心路过程里的七个速行心,第一个速行是最弱的,因此只能在被造的那一世带来果报。
二、次生受业(upapajjavedanīyakamma):
这种业必须在它被造的下一世里成熟;若在该世没有具足的缘以令它成熟,它即变成无效。这种业是由心路过程里的第七个速行心所造,该速行是第二弱的速行。
三、无尽业(aparāpariyavedanīyakamma):
只要诸缘具足,这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。这种业是由心路过程里的中间五个速行心所造;而且只要还在轮回,它即永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报,即使佛陀与阿罗汉也不例外。
四、无效业(ahosikamma):
这一词没有指定是哪一种业。它可以是没有获得具足的缘以成熟的现生受业及次生受业。对于诸阿罗汉,只能在未来世成熟的业都变成无效业,因为他们在当世即会证入般涅槃。
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