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佛陀如何对待犯错比丘

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发表于 2016-9-25 07:32:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
有一次,佛陀住在瞻波城恒伽池边,正好当地僧团里有一位比丘犯了过错,被其它比丘发觉了,大家都起来指责他。可是,那位犯错的比丘,面对大家的职责,要不是找借口搪塞,就是顾左右言他地逃避,不愿意承认自己的错误,不但如此,而且还对来责问的比丘怒目相向。佛陀知道了,就告诉比丘们说:

“比丘们,将这个人驱离!为什么要忍受这位异类对大家的伤害呢?比丘们!当他的真面目还没被发觉时,大家会认为他是个好比丘,然而,一旦大家发觉他是团体中的败类时,就应当赶他离开。为什么应当赶他离开呢?是为了不要让其他真正的好比丘,被他污染的缘故。”



时间是在一个月圆日,地点则同样是在瞻波城恒伽池边。

这天入夜之后,比丘们依照往例,都围坐到佛陀的四周来,准备进行每半个月一次,由佛陀主持教说波罗提木叉的布萨。

可是,这一回很不寻常,大家围在佛陀四周端坐等待,时间一直在流逝,初夜时分过去了,佛陀仍然保持沉默,没有要开始布萨的意思。于是,尊者阿难站起来,走到佛陀面前,合掌向佛陀请求道:

“世尊!初夜过去了,大家也已经坐了很久,请佛陀开始教说波罗提木叉吧!”

佛陀没有回答!

尊者阿难只好默默地回座。

大家依然安静地端坐着。

中夜将过去了,佛陀还是不开口。尊者阿难再度起来请求:

“世尊!中夜也将过去了,请佛陀开始吧!”

佛陀没有回答!

尊者阿难只好又默默地回座。

大家依然安静地端坐着。

整夜都将过去了,破晓时分已近,佛陀还是沉默着。这时,尊者阿难再一次地起来向佛陀请求:

“世尊!快要天亮了,请佛陀开始吧!”

这次,佛陀说话了:

“阿难!大众中有一位犯戒比丘,还没忏悔。”

这时,尊者目揵连以他心神通,观察在座的每一位,发现了那位犯戒比丘,就走到那位比丘身边,对他说:

“起来,学友!去见世尊,你不可以再和比丘们共住!”

那位比丘竟然沉默不语,依旧坐在原位,没有起来的意思。

尊者目揵连就这样催了他三次,那位比丘依然如故。尊者目揵连只好强将他从座位拉起,架出门外,关门上闩,然后回来向佛陀报告:

“世尊!您说的那位犯戒比丘,已经被我赶出去了。现在,大众已经清净了,请佛陀开始为我们说波罗提木叉吧!”

佛陀对尊者目揵连所做的处置,表示嘉许,并且对大家说:

“比丘们!从今以后,由你们自己举行布萨,自行诵波罗提木叉吧!我不再参加布萨了。因为如来若在杂有不清净成员的集会群中,教说波罗提木叉,论机缘论场合,都是不适当的。”



【按语】

  1、本则故事前段取材自《增支部第八集第一○经》、《中阿含第一二二瞻波经》,后段取材自《增支部第八集第二○经》、《中阿含第一二二瞻波经》。

  2、《增支部第8集第20经》与《中阿含第122瞻波经》两经的前半部相当,都是布萨事件的记述,但后半部完全不同。《中阿含第122瞻波经》的后半部与《增支部第八集第10经》相当,即本则故事前段所述,这部分与布萨事件驱离犯戒比丘的情节相通,但两者前后衔接得有些勉强,所以,或将之视为两个相关而独立的教说,也许更为恰当。至于《增支部第八集第20经》的后半部,讲的是以大海的“八希有法”来譬喻佛陀的正法律的清净,与前半部的布萨驱离事件虽也相关,但恐怕更似《增支部第8集第19经》的重复,故略去不取。

  3、本篇后段布萨事件的真实性极高,因为除了南北传《阿含》以外,各部律典,如《五分律》、《十诵律》、《善见律毘婆沙》等,也都有所记载(参见《大正藏》22册第180页下、23册第239页中、24册第708页上)。故事发生地点,各本所载不能完全一致,今依《中阿含第122瞻波经》、《五分律》、《十诵律》版的记载,取为瞻波城。

  4、布萨,原先是印度婆罗门教的传统宗教活动,主要目的是为了斋戒清净。佛陀认同这种精神,所以僧众们每月初一、十五,也仿照这项传统集会举行布萨。佛教布萨的内容,当然有别于婆罗门教或其它外道,主要就是说波罗提木叉。波罗提木叉,原意为“善法的根本依止处”,演申为佛陀所制订的戒条。后来以其有对治烦恼,引导趣向解脱的功能,所以也称为“别解脱”、“从解脱”。布萨是每一位僧众都必须参加的,布萨开始前,与会者若犯了戒,必须先依戒律忏悔处置(参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第107至113页)。也就是说,佛教的布萨,是确保僧团清净和谐的一个机制。

  5、初夜、中夜、后夜,是佛陀时代印度人对夜晚的划分。如果夜晚是从傍晚六点开始,到隔天清晨六点黎明为止,初夜则是傍晚六点到晚间十点,中夜是晚间十点到零晨两点,后夜是零晨两点到清晨六点。

  6、瞻波城的布萨事件,对往后佛教布萨制度,开启了新的一页。从此以后,佛陀不再参加布萨,而由僧众中的长老来轮流主持。如此一来,原来佛陀依戒条重于解说、教导的“说戒”,就转而为重于忆持与规范的“诵戒”。再者,由于长老的轮流主持,所以对所诵的戒条,应有统一整理与分类的实务需求,可能因此而开启了圣典结集之端,集成了《五波罗提木叉经》。这比“法”的圣典结集在佛灭后才正式展开要早了许多,推断约在佛陀60岁左右。(参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第133至134页)

  7、故事中那位被驱离的比丘,到底犯了什么戒,经中并没有说明,看来这并不是重点,重点反而是不坦承自己行为有错,逃避悔改,甚至是阳奉阴违的行为。团体中如果存在这种人,形成坏的模样,时间久了,其它原本没问题的,也纷纷有样学样,就好像污染扩散开来一样,最后形成一股歪风,整个团体无法清净,好人纷纷求去,成了“劣币驱逐良币”的反淘汰。修行团体如此,一般团体也是如此。

8、也许,或有以慈悲的理由,不忍将问题人物驱离,可是,悲智圆满的佛陀,并不是这样展现的。佛陀的理由是:“令无污其它真好比丘之故”、“莫令污染诸梵行者”,意思是说,不要让团体其它成员受到污染。从另一个角度来看,团体中的一位问题人物,若对其他多数成员造成困扰,那么,对一位问题人物的慈悲接纳,正是对其他多数善良成员的残忍,结果,整体来说,慈悲的美意还是要落空的。

【特别说明】以上内容除题目外均引自庄春江编著的《阿含经故事选》,原题为“瞻波城的布萨事

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 楼主| 发表于 2016-9-25 11:42:21 | 显示全部楼层
知错能改,业就可以转。否则,佛陀也只能“杀死”你。

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发表于 2016-9-25 18:38:08 | 显示全部楼层
“比丘们,将这个人驱离!为什么要忍受这位异类对大家的伤害呢?比丘们!当他的真面目还没被发觉时,大家会认为他是个好比丘,然而,一旦大家发觉他是团体中的败类时,就应当赶他离开。为什么应当赶他离开呢?是为了不要让其他真正的好比丘,被他污染的缘故。”

萨度!
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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发表于 2016-9-25 18:39:22 | 显示全部楼层
尊者目揵连就这样催了他三次,那位比丘依然如故。尊者目揵连只好强将他从座位拉起,架出门外,关门上闩,然后回来向佛陀报告:

“世尊!您说的那位犯戒比丘,已经被我赶出去了。现在,大众已经清净了,请佛陀开始为我们说波罗提木叉吧!”

佛陀对尊者目揵连所做的处置,表示嘉许……


萨度!
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发表于 2016-9-25 18:39:52 | 显示全部楼层
对一位问题人物的慈悲接纳,正是对其他多数善良成员的残忍,结果,整体来说,慈悲的美意还是要落空的。

萨度!
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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发表于 2016-9-25 18:49:40 | 显示全部楼层
看缘起哦,佛并非会把所有的恶比丘都驱离。如果这样做意的话,就绝对化了。

佛陀的有一位侍者(名字不记得),不断地谤佛,不断地毁僧,佛很希望能度他,始终没有把他驱离,始终坚持把他留在身边做侍者。佛陀甚至展示各种神通,来让他相信佛法的殊胜之处,佛陀的伟大之处。不过最终还是没能挽救,,,下地狱去了。

就是这样的恶比丘,佛陀也没有驱离他。

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不是一刀切。不是走两端。不是都驱离,更不是都不驱离。是吧?  发表于 2016-9-25 19:52
南传正法5000年

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发表于 2016-9-25 19:53:19 来自手机 | 显示全部楼层
今天地 发表于 2016-9-25 18:49
看缘起哦,佛并非会把所有的恶比丘都驱离。如果这样做意的话,就绝对化了。

佛陀的有一位侍者(名字不记得 ...

哦,请问这个故事的来源出处?

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发表于 2016-9-27 09:54:50 | 显示全部楼层
今天地 发表于 2016-9-25 18:49
看缘起哦,佛并非会把所有的恶比丘都驱离。如果这样做意的话,就绝对化了。

佛陀的有一位侍者(名字不记得 ...

只要认为缘起是恒常不变的,就是错。佛陀不是恒常不变的主宰。佛陀只是不违因缘,完全随顺因缘的不造作者。

认为佛在任何情况下都会这么做,那就完全错了。


佛说杀人肯定不好,肯定是犯戒,但是佛也是极尽全力的去把一个人杀人成性的杀人魔王度成阿拉汉,并且使其成为受戒比丘。
南传正法5000年

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发表于 2017-1-22 13:25:58 | 显示全部楼层
我看到汉译中阿含经的时候说,这个不清净的比丘很愚痴,如果听了佛陀当晚的教诫,头会裂成七块,所以要把他驱离。

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 楼主| 发表于 2017-3-19 13:49:17 | 显示全部楼层
很久之前的帖子了。虽然不是很认同净空法师,但是那句慈悲生祸患确实是很有见地。看来经文更是证明这一点。佛陀是讲事实讲道理的人,不是圣母,有时候显得无情,不过这很真实,不空谈慈悲不虚假做作。
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