以观智观过去世的故事，到底是观到究竟法还是概念（法）

一念

知不道 发表于 2016-9-27 18:45
没有后世就忽略世，世是概念，总之是最后的死亡心。

随着当下的心意，缘于不同的执取或胜解而生起不同的 ...

只要不是阿罗汉都有来世，但不必知道来世具体是怎样的。

根据因果法则，知道大概就可以了。

一念

一帆风顺 发表于 2016-9-27 19:28
神通跟观智不矛盾，不然你以为神通是啥，是多出来的新东西吗

神通是一种世间的功能，可有可无。

一帆风顺

一念 发表于 2016-9-27 19:38
神通是一种世间的功能，可有可无。

这个你不懂，就好像走路跟跑步一样，不能说跑步是靠双腿以外的东西，跑步不能干走路能干的事情这不很滑稽吗

一念

一帆风顺 发表于 2016-9-27 19:40
这个你不懂，就好像走路跟跑步一样，不能说跑步是靠双腿以外的东西，跑步不能干走路能干的事情这不很滑稽 ...

不知所云。

青溪

走路就能干的事，为什么跑着干？

一帆风顺

青溪 发表于 2016-9-27 19:44
走路就能干的事，为什么跑着干？

你走路去北京也可以的

一帆风顺

一念 发表于 2016-9-27 19:43
不知所云。

所以我不勉强你，很多修法你以为不可思议的，可以合理存在，只是你不愿意去尝试相信

青溪

一帆风顺 发表于 2016-9-27 20:00
你走路去北京也可以的

你这个观点很能反映这一派别的观点一一认为解脱必依赖神通。

知不道

青溪 发表于 2016-9-27 20:12
你这个观点很能反映这一派别的观点一一认为解脱必依赖神通。

他只代表他的个人观点。实际上帕奥系不靠神通，是靠观智查三时的五取蕴。

知不道

十
　　诸比丘!苦集圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此苦集圣谛应断……乃至……已断，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

十五
　　世尊如是说示已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。又说示此教时，具寿憍陈如生远尘离垢之法眼：“有集法者，悉皆有此灭法。”

19楼引用的经。说明修缘起像憍陈如尊者那样如实了知目前未断的爱在未来灭掉。