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楼主: Rakkhita

你天天在想,我是一只粪桶

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 楼主| 发表于 2017-1-1 22:06:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-1-1 22:22 编辑

执取的心

        当煮东西的时候,可以开始观那些所有的食物都是小粒子组成的,那些食物里面都是一颗颗的小粒子,当你在煮的很香、很棒的时候,可是你看到当大家都舀完了,那些食物都消失不见了,明天你又煮出很棒的汤来,在变化之中,又消失不见了,后天煮出来,又消失不见了,就用这样去看,这就是观无常,为何会有执取?因为你把他当成是常的,如果你看到他是无常的,你的执取心就可以下降。

        就像我们的盖、染污烦恼、其它不必要的心,他会来,但最容易的方法就是我们去转换目标、转换所缘,譬如我们看到眼镜很好、这是非常棒的东西,然后就去观他,这眼镜盒会慢慢的变化、到最后会消失不见,去观他一次就有0.01%的执取心就会下降,再一次观他又0.01%的下降,就这样一点一点下降,最后你会发现你的心有很大的不同,你的心会越来越静、越来越放松,而且执取心越来越没有,为何?因为你的了悟力已经提升了,譬如说这个菇地(注)很棒,要去看他,早期没有菇地,现在在变化当中,之后这个菇地也会消失不见,就是用这种方法去看他的变化,看他的生注异灭,因为你去看他的变化就破了他的见,就破了他的组合密集,佛陀也说,要把不必要的东西、想的东西都把它移除掉,怎么作?就是靠观智,怎么观?

        就是每件事情去看,不同角度去看他,譬如去看32身分,这就是一个很初步的观智,之后再往前进,去看小小的元素,之后再往前进,去看身体里面小小的元素一直在变化,这就是在作观智,这样一百、一千万次的去观他,我们了悟的智慧一定会增加,所以早期我有执取食物的心很多,而现在对执取食物的心慢慢就可以下降、变少了,那就是因为你观智能力慢慢的增加,这样不必要的贪嗔痴都会下降,所以要持续持续不停的修,继续修下去,对食物的执取就会没有了。

        要了解心的自然运作就是要看他的因和果,适时要给心注入相反的力量,譬如你的什么因很强时,你的盖力量也变强了,而什么样的因让你的盖力量变弱,什么样的因让你不能去破染污烦恼,都要去看他,去看因和果,佛陀很清楚在法句经心品里解释,这个偈子佛鸵教法已经几乎全部概括在其中,第一个,去观你的身体就像很容易破碎的瓦罐,(第二个)去观你的心,你有好的素质在你的心中时候就要试着保持他,如何保护他?就像国王保护他的城市,他必须要有城堡、城门去保护他的城市,为什么?因为这个城市里有很价值的人、财产,所以,就是这个方法,国王要去保护他的城市,同样我们禅修者也是要保护这颗心,把好的因素、好的心、好的定都要去持续他,第三个,你必须要用你智慧的武器去跟你的染污烦恼心对抗,第一个去观你的身心就是一个武器,再来把无常法破除组合密集,这是第二个武器,巴利的武器意思是指箭、枪去破,只要你用武器去对抗它的话,你的心必定会更宁静,你的定力必定会来,佛陀告诉我们,要去保任住这颗好的。在我们其中,有人修的不错,有很好的心的宁静度,可是这时,佛陀告诉我们说,要去保任他,不要让他更往下、减少,佛陀也说,当我们有好的素质在内心,也不要去执取他,如果好的东西来了,要知道不要去执取他,只要知道去保任他,更往前一步去修,一直修、一直修,直到我们完整的让这颗心非常的纯净,直到那时之前,有时会修的好,有时会修的不好,但一天接着一天都要持续去修,早期,我们不知道这些,以为有好的定就能克服一切染污烦恼,可是我们现在知道了,好的定是一部份,好的观智是一部份,定和观智两个都必须要,因为这两个东西都是可以让我们克制染污烦恼。

        因为我们的心,整天都因为有心生色法,就像你所修习的,举例来说,当我们生气时,立刻就会看到我们在变脸,为何?因为立刻那个心就变了,其实那个心变时,那个心生色法会让全身都变黑,因为那张脸很容易看到,所以就看到那个脸黑黑的,心法,而当你有好的心时,就会看到外相很愉悦,因为有一颗善心所,因为那个心无时无刻都在产生心生色法,所以除了入到无色界禅以外,我们都是有受这心生色法所影响,快乐的心就会产生快乐的小粒子、元素,愚痴的心就会另外产生愚痴的小粒子,所以,身和心是完全连接在一起的,色法和心法是完全连接在一起的。

        有时,我们太过放松而得到定,这个定是没有用的,因为这个太过放松而得到的定,那个定没有正念在里面,那种定只是让你的心觉得很稳,可是他并不能带来好的结果,如果,我们有很好的定,也有很好的正念时,有这种正念在里面的定才是有用的,所以,有些人有很好的定力,可是他并没有正念,带不到结果,佛陀为何一直鼓励要念?像佛随念、法随念、僧随念,后面都有念,这就是为什么佛陀教我们不断把正念摆在里面,有些人禅修可以进步,但并没有把正念摆在里面,所以,他在智慧的结果上面也是很少,当你把禅修定力加深时,你的正念也要不断的加深,譬如现在我们走回去正直寺,在路上就要把正念放在里面,就是去观你的心不断起伏。

        我们现在就是要随时让自己的心在正念上,去了了分明这颗心,不管发生什么事情在眼前、环境怎么变化,都是这颗心,佛陀有讲到四念处,最重要就是心念处,如果我们心念处能增上的话,身为禅修者,心就会越来越平衡。


圣喜长老
于锡兰  女众正直寺道场
2010.07.01


注:菇地,大概是孤邸之误吧 (Rakkhita 加注)

大家看明白第一、二段了吗?

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发表于 2017-1-2 08:24:01 | 显示全部楼层
你这个法盲,我给你涨点姿势
前两段,尊者用通俗的语言讲解7色观法之7——法性色。

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发表于 2017-1-2 08:33:06 | 显示全部楼层
      (VII)(以法性色)如是于食所成色等提起三相之后,更于法性色提起三相。「法性色」──是在外界与根无关的色,自成劫以来所生起的铁、铜、铝、金、银、珍珠、摩尼珠、硫璃、螺贝、宝石、珊瑚、红玉、玛瑙、土地、岩石、山、草、木、蔓等。例如阿恕迦树的嫩芽,最初是淡红色,过了两三天成深红色,再过两三天为暗红色,此后如嫩芽色,如叶色,成绿叶色,成青叶色。从青叶之时以后,相续其同样之色约至一年的光景成为黄色,并自叶柄而脱落。那瑜伽者把握了它而于彼处提起三相:「于淡红色之时转起的色,不至于深红色之时必灭,于深红色之时转起的色不至于暗红色之时,于暗红色之时转起的色不至于如嫩芽色之时,于如嫩芽色时转起的色不至于如叶色之时,于如叶色时转起的色不至于绿色之时,于绿叶色时转起的色不至于青叶色之时,于青叶时转起的色不至于黄叶之时,于黄叶时转起的色不至于自叶柄脱落之时而必灭。所以是无常、苦、无我」。他以这样的方法而思惟一切的法性之色。
      如是先以色七法提起三相思惟诸行。

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 楼主| 发表于 2017-1-2 13:56:44 | 显示全部楼层
这可真怪不得,如是读、如是修、如是教,出不来圣者,只能出来“菩萨、未来佛”

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 楼主| 发表于 2017-1-2 14:02:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-1-2 14:09 编辑

食物煮出來,当大家都舀完了,那就是“無常”,呵呵

那汽車從你眼前駛過,那就是“無常”?

那太陽升起、落下,月亮被雲所遮,那就是“無常”?

那是無常,但那種無常跟你五蘊的無常,木有半毛錢的關係!

怪不得啊怪不得......

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 楼主| 发表于 2017-1-2 14:50:12 | 显示全部楼层
再說,眼鏡之類我們生活中的日用品,除了精神有問題或者智力不正常的人,有誰不知道這些東西用久了就會壞?

知道這些東西會壞(無常),如何又能去观他一次就有0.01%的执取心就会下降,再一次观他又0.01%的下降?

那當然,年紀大一點的人,他見多了會壞的東西,他就不會那麼在意與執著這些東西,這不需要這裡說的所謂的“觀”,就能做到。

但反過來說吧,譬如很漂亮的、值錢又耐用的東西,譬如瑞士名派金表,江詩丹頓啊勞力士什麼的,一般來說,除非是意外或者有意破壞,不然的話,在一個人的生命週期裡,80年到100年的時間裡,是不會壞掉的。

那請問如何又能去观他一次就有0.01%的执取心就会下降,再一次观他又0.01%的下降?

舍利弗尊者指導金匠不適合的修行方法,佛陀做的,是“給”他一朵金花,並使得漂亮的花朵很快枯萎。

眼鏡也不是那麼容易壞,不要說幾個月不會壞,一年、兩年可能都還不會壞,讓你去觀這些無機、無生命力的東西,這是好方法、正確的次第嗎?


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 楼主| 发表于 2017-1-2 15:15:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-1-2 18:13 编辑

引用《清淨道論》來洗白,在這裡不啻是穿鑿附會罷了,更反映出如果囫圇吞棗,兼之沒有正確的實修經驗,那讀的書越多,則不但沒有利益,反而越會成為阻礙。

《清淨道論》“(Ⅶ)(以法性色)如是于食所成色等提起三相之后,更于法性色提起三相。...... 他以这样的方法而思惟一切的法性之色。如是先以色七法提起三相思惟诸行。”

首先,這是在〈第二十 说道非道智见清净品〉中,在見清淨和度疑清淨之後;

其次,我在上面已經對“思惟”二字標了粗體,“思惟”與“觀”,有沒有區別?

所以這裡不但有合適的次第(where, when)問題,更加還有採取合適的方法(what)和如何以合適的方法修行(how)的問題。

51#樓(http://bbs.sutta.org/forum.php?m ... 34&fromuid=4475)是不是 善巧、有效、通達的教法,有智者自會識別,無須多說了。

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发表于 2017-1-2 18:54:00 | 显示全部楼层
这好像是我头一次没对你的文字起嗔心。不仅无嗔,反而有些欣赏你的爱思考。可能都有爱批判的习气吧。
我今天才看到这个帖子,第一页和51楼的开示,明显是对禅修者非正规的随缘开示,通过讲解止观的一些原理,起到调心、如理作意的作用。
我个人认为,用语规范了,多数的禅修者未必能懂。通俗的开示,流传出去了又容易让大众误解。没有两全。

你再翻翻书中的思惟智章,里面有大量的“观”字。参考书中坏灭智章:
“古人说:知与智两者都是观”

到最后会消失不见,去观他一次就有0.01%
原理是,可以造成执取的目标不只是自己的身体,所以外观内观总是成对出现。
7色观法的前2个,观由生至死之间的各个阶段,可以见到概念的影像变老。外在的时节生色也可以出现影像的变化。
问题的根本原因是,你质疑有定力的心的能力,以及观智的能力。
如果你是依法不依人的人,建议你用佛经质疑内观法师的说法。例如为什么不教依处色,不查依处色的远因。。。。

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发表于 2017-1-2 21:48:00 来自手机 | 显示全部楼层
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发表于 2017-1-2 21:56:16 | 显示全部楼层
geowalker 发表于 2017-1-2 21:48
查远因?按照这种思维方式,因的因还有因,无限的往前“追查”(假如确实可以追查的话),就会陷入一个思维 ...

缘起五法你好好看看,不需要追查第一因,但是起码的因果运作规律要亲证的,把那个因缘论当成是粗略的表象形成的规律是不客观的
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