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离心所

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发表于 2010-12-24 00:41:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
离心所

      我们先讲离心所(virati cetasika)。离心所一共有三种。第一、正语(sammà-vàcà),第二、正业(sammà-kammanta),第三、正命(sammà-àjãva)。这三种心所属于八圣道当中的三支圣道。
      为什么称这三种离心所为离(virati)呢?离,巴利语virati,就是远离恶行。远离哪些恶行呢?包括三类:
      第一、正语,即远离恶语、不好的语言。恶语又分为三种:
      1、虚妄语(musàvàda),又作妄语、虚诳语,即骗人的、不真实的话。虚妄语不仅仅指口头上的,还包括用文字、用报章杂志、文章去说假话,制造假新闻、假报导等。总之,没有看到的说看到,没有听到说听到,不知的说知道,没有觉得的说觉得;或者看到的说没有看到,听到的说没有听到,知道的说不知道,觉得的说不觉得。只要是不真实的,就是虚妄语,没有所谓的方便妄语!
      2、离间语(pisuõàvàcà),又作两舌,即搬弄是非、挑拨离间,把从这里听来的话告诉另一个人,把另一个人的话又告诉他,使他们两人的关系破裂、分离。任何的关系,包括朋友与朋友、夫妻、父子、同事之间的关系,只要你在从中挑拨离间,这就是离间。
      3、粗恶语(pharusàvàcà),又作恶口,即骂人,说难听的、使人难堪的话语。无论毁谤也好,讽刺也好,讥笑也好,总之使人难堪的粗言烂语,都是粗恶语。
      4、杂秽语(samphappalàpa),又作绮语,即淫词艳曲,或毫无意义、言不及义、使人增长散乱、忘失正念的语言。

      第二、正业(sammà-kmmanto),即远离身的恶行。身的恶行包括了三种:
      1、杀生(pàõàtipàta),也就是杀害有生命的身体,断除他们的生命。同时具足五个条件即构成杀生:1. 对方是生命,2. 知道是生命,3. 有希望对方死的意图。4. 付出行动,5. 对方死。
      2、不与取,是巴利语adinnàdàna的直译,即偷盗。adinna是没有给与的,àdàna是拿取。只要不是属于你的东西,你用任何的方法去拥有、占有,称为不与取。
      3、欲邪行(kàmesu micchàcàra),有时候也翻成邪淫。kàmesu是对欲望的,micchàcàra是邪行、不正当的行为。欲邪行也就是跟没有资格发生性关系的对象发生两性关系,称为欲邪行。

      第三、正命(sammà-àjãvo)。这里的命不是生命的命,而是指谋生、活命、生计,用现代的话来说就是赚钱。正命是正当地获得财富,而不是用不正当的方法来赚钱。避免从事不正当的谋生方式,称为正命。
      在《增支部•第五集》里提到有五种不正当的谋生方式:
      1、贩卖毒药,也包括杀虫剂,可以使生命中毒、死亡的毒药。
      2、贩卖麻醉品。贩卖各种酒类,以及鸦片、摇头丸、海洛因等消遣性麻醉品,或从事制造酒类等。当然,如果医生将一些麻醉品作为药用,并不算邪命。这里的麻醉品是指消遣性的痲醉品、毒品。
      3、从事刀、枪、军火等武器的制造与买卖。
      4、买卖人口,即人贩子,从事非法劳工的输入也属于这一类。
      5、饲养与买卖供屠宰用的动物,好像养猪、养鸡等都是供人屠宰的。你养猪养来做什么?养来肯定是供人屠宰的,或者饲养供人屠宰的菜牛、羊等。
      从事这五种行业称为邪命。这里的邪并不是邪恶,而是不正当的意思。当然,这类行业现在也包括从事色情行业、赌博、猎捕渔、屠宰、开海鲜店等等。
      不正当的谋生方式会带来恶报、不善的果报。如果用这种谋生方式赚来的钱,属于不正当得来的钱财。所以佛教所讲的不正当的钱财,不仅包括使用欺骗、偷抢等手段得来的,也包括从事贩卖军火,贩卖杀虫剂、毒药、酒、麻醉品等赚来的钱财。作为佛弟子不应当从事这些职业,因为这些职业会给他人、给社会带来危害。

礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者!至心皈依佛法僧三宝!勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。
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 楼主| 发表于 2010-12-24 00:43:37 | 显示全部楼层
三种离

      离心所的特相是不违犯,即不犯邪语、邪业、邪命。作用是远离。表现为不做那些事情。近因是有信心、有惭愧、知足等等。这三种离心所又可表现为三种方式:
      第一、自然离(sampatta-virati)。当一个人省思到自己的身份、社会地位等而不去造恶,称为自然离。很多人都有这样的观念,认为只要我不去造恶,不去害人就可以了,不用信佛,不用持戒。自然离就是说有一些人并没有信仰,只是省思到我曾受过这样的教育,做这样的事情对我是不适合的;或者因为害怕做了某件事以后会受到法律的制裁;或者说他做了某件事情以后名誉会受损,所以他不去做,这称为自然离。好像中国古代的读书人,认为自己读了圣贤书,有些事情就不应当做,做了有失身份,有损己德,这也是自然离。这些人自然而然不去做有损自己德行的事情,正所谓:「非礼莫视,非礼莫闻。」
      第二、受戒离(samàdàna-virati)。受了戒之后不去作恶行。对在家人来说,如果受了五戒,就不去做违犯五戒的事情,这称为受戒离。这里所说的离是指当犯戒的因缘出现时,生起不去做的心才叫离。如果没有因缘出现,就不叫离。我相信大家现在坐在这里都没有离心所。为什么呢?因为离心所并不是一切时都生起的,唯有在那些犯戒的因缘出现的时候才生起的。假如这时有一只蚊子飞来叮咬你,你想一巴掌把牠拍死,但是当下你想到自己受了戒,不能够杀生,于是把牠吹掉,这个时候你的离心所就生起,叫正业。又如别人打电话邀你出去,你觉得他很烦,不想去,就想编造借口敷衍过去,这时你突然想起已经受了戒,不应该说谎,就说:「我现在不想去,改天吧!」不说虚妄语,把真实的情况告诉他,你就不用说虚妄语。当你在克制自己远离虚妄语,不说假话、骗人的话,那个时候离心所就生起,这叫正语。现在大家坐在这里,连话都不用说,就谈不上正语了。假如有人想跟你合伙卖酒,或者合伙养猪,或者想请你做假帐偷税漏税,这时候你想,我是一个佛弟子,不应该做这些事情,就拒绝了对方。这个时候,正命的离心所就生起。对于出家人来说更是这样。出家人为了守持清净的戒,为了避免犯戒所生起的心就是离心所。对在家人来说,只有面对诱惑他、引诱他的所缘,或者濒临犯戒那一剎那,他生起了不去做这些行为的心理作用,称为离心所。如果没有那些外缘的话就不会生起。
      第三、正断离(samuccheda-virati)。正断离是与圣道相应的离,唯有圣者才具备。一个禅修者在证悟初道入流道的时候,正断离就生起。从此以后,他连想要杀生的念头都不会生起。这个是圣者的素质!即使是一位在家初果圣者,他也不可能在任何情况下违犯五戒,造作五种恶行,即:1. 杀生;2.不与取;3. 不正当的两性行为;4. 虚妄语;5. 服用酒类等麻醉品。这是一个在家圣者的素质。
      所以佛陀说:「诸比库!凡是由我为诸弟子所制定的学处,我的弟子们即使有生命的危难,也不会违越。」
      这是佛陀在很多部经典,例如《律藏•遮说戒篇》、《增支部》第八集等说过的话。这句话的意思是:佛陀的教法就像大海。大海始终都有一定的范围,有一定的海岸线,不会违越;一旦违越就会发生大灾难。同样的,在佛陀的教法里也是,佛陀为弟子们制定的学处(戒律),所有佛陀的弟子们都不会违越,即使有生命的威胁,他们也不会故意去犯戒。
      我们再用佛陀说的这一句话来对应这三种离,第二种离是凡夫弟子的离。对于凡夫弟子来说,当他受了戒之后,下决心即使连生命有危难都不去违犯,这称为受戒离。正断离是指圣者的离,圣者连想要故意犯戒的念头都没有──当然不排除他不知道,因为即使是阿拉汉,有时都会无意地违犯一些戒,但他不可能故意违犯。例如阿拉汉外出托钵,有人将钱装在袋子里放进他的钵中,他并不知道,但还是犯了接受金钱学处。因为他是无心的,所以虽然犯了戒,但不会障道,也没有恶业。

From:《阿毗达摩讲要》玛欣德尊者 著

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 楼主| 发表于 2011-2-1 11:12:04 | 显示全部楼层
与善心相应的离有三种:一、虽然有机会造恶(而自然离);二、持戒离;三、正断离。
(一)当他们没有受持任何戒,但在省思自己的出生、年纪、经验等等之下,说道『对我们来说,做这坏事是不当的。 』因而即使在有机会(造恶)时也不违犯;这即是虽然有机会造恶(而自然),就跟锡兰居士札迦纳(Cakkana)一样。据说当札迦纳还年轻时,他的母亲患了某病,而医生说必须以鲜野兔肉作药。札迦纳的哥哥即向他说道:『兄弟,去田里找找。 』他就遵命前去。其时有只野兔到田里吃菜,见到他来即惊跑,而不小心被蔓藤缠住,吓得叽哩叽哩直叫。札迦纳寻声前往,捉到了那只野兔,心想:『我将以此为母亲作药。 』然而,他又想道:『为了我母亲的生命而杀害另一者的生命是不当的』所以就把那野兔放走,说道:『走吧,跟森林里的其他野兔一同享受草与水去。 』当他的哥哥问他:『兄弟,你有捉到野兔吗? 』他就告诉哥哥一切经过。他的哥哥因此就责骂他。他就去到母亲面前,宣说真实语道:『自从出生以来,我不曾刻意杀害任何生命。(以这真实语,愿我母亲健康快乐。)』而他的母亲因此即刻病愈。 (译按:真实sacca 是十波罗蜜之一。若人生生世世勤修此波罗蜜,而不曾打过妄语,只要说句真实语后再发愿,依此波罗蜜之力即有可能得偿所愿。)
(二)受持戒之后,不论是在时限之内或之外,不计死亡之苦亦不犯戒即是『持戒离』,这就跟一位住在北富山(UttaravaPPhamana)的居士一样。据说, 从住在安巴利亚寺的槟加拉护佛长老(Pingalabuddharakkhita Thera)之处受戒后,他回去耕田。其时他有只牛走失了。当他上北富山找那只牛时,他不幸地被一只大蟒蛇捆住。他心想:『我将以这利斧斩断它的头。 』继而他想:『在从师父之处受戒后把它们给破了是不当的。 』过后他再三想道:『我将舍掉自己的生命,但绝不能舍弃此戒。 』想后他就从肩上把该利斧连柄丢到森林里。其时那大蟒蛇即刻把他放开远去。
(三)应明白『正断离』是与圣道相应之离。一旦圣道生起,诸圣者连『我们将杀生』的念头也不会再有。 」


摘自:阿毗达摩概要精解(中译者:寻法比丘)
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