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轮回的起始和趣向涅槃

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发表于 2016-11-26 00:42:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
有件事情我想我明白地更进一步了,那就是关于轮回的起始。轮回,指的是生命在一种形式寿尽后依照业的品质而转化投生为六种生命形式的一种,业的品质则由其言行与意识的造作决定。

佛陀对于轮回起始的问题态度很明确,其乃是久远不可知的。这种久远不可知,在我看来,有两个因素:首先,其在时间进程上本身便过于久远,动辄就是超越千万亿的数量级;其次,缘起法本身的交织特性,即因会导致果而果又成为新的因,这种交织的特性使得在本就长远的时间背景下,所有的因素更加地缠绕复杂化。

如打结的线团,梳理起来极为费事。同样地,生命的源头轮回的起点,亦如同梳理纠缠的线团,且这线团未免太大了点,并且还在不断扩大。

佛陀的解决方案是,以智性之火烧光它。

有人在知乎网上邀请我回答“我们如何确定自己不是活在一个梦中”。我想问,“如果我们确实活在一个梦中,我们该如何确定自己是活在一个梦中”。

是因为我们体验过“梦”,于是才形成了“梦”的概念,并用这概念想东想西提出上述的问题。对任何事物,你都可以自行选择相信或不相信。而对于所有难以证知的命题,则不必耗费心神。

佛陀的教导中,所要达到的最终目标是,“不再有下一世的生命”。如果把一个想要获得世间诸多成就的人称为有野心的,那么佛陀的目标乃是最具野心的,其不要在世间之内爬到高处,而要直接超越它。

佛陀实现目标的方法也极其了不起,他使用了“排除法”。他发现,轮回的动力是包含着业的五种成分,基于此原理,如果能破坏意识产生业力的机制,那么业就失去了源头,轮回也将中断。而要实现“意识产生业力机制的破坏”则需要成就“观智”。观智将最终烧毁意识中的污秽。观智的产生,则是建立在由不断观察世间要素的不圆满的基础上。由于不断加深的对于世间要素的厌倦,而在最终实现意识的“排除法”,意识将彻底推开世间要素,松开对世间要素的执着,而投向反方向的出世间,即涅槃。

SUMEDHA善智

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 楼主| 发表于 2017-1-14 08:53:37 | 显示全部楼层
经典中说轮回的起始是怎么表达的?为何你们视而不见?然后自己去想象出一套理论来解释,轮回的起点问题,这不是简单复杂化吗?起始就是怎么看轮回,往前推都有前因,所以无法找到起点才是无始吧

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发表于 2017-1-20 18:19:44 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-1-20 18:26:42 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2017-1-20 18:19
一帆,起始的概念源自你处于时间的相续中,那是一种错误的认知。这恰恰是大船乃至基督等外道寻求第一因的原 ...

轮回第一因你的意思是无为法?

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发表于 2017-1-20 18:35:49 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-1-20 18:49:16 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2017-1-20 18:35
不是这样的,轮回现象和一切名色法一样是没有所谓第一因的。所谓第一因是建立在一个时间相续为前提的基础 ...

谁告诉你名色法是围绕无为法循环的

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 楼主| 发表于 2017-1-20 18:50:29 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2017-1-20 18:38
打个比方,你那个尺子,当你选择這个度量衡中的其中某个位置的时刻,其它坐标就是必然存在的,起始和终点更 ...

胡扯八道,轮回是轮回,无为法是独立存在的,两者混在一起是你的想象

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 楼主| 发表于 2017-1-20 18:52:11 | 显示全部楼层
顺风车 发表于 2017-1-20 18:38
打个比方,你那个尺子,当你选择這个度量衡中的其中某个位置的时刻,其它坐标就是必然存在的,起始和终点更 ...

你的结论有任何理论依据或者观察客观世界的依据吗,没有的就是你自己想象可以无视,在观智中看到究竟色法是不断生灭的当然有次序,时间是概念是不断生灭堆积形成的,所以说有的时候你感觉过得快有的时候过得慢这样

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发表于 2017-1-20 18:56:45 | 显示全部楼层
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