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关于六次结集的可靠性

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发表于 2016-11-26 08:30:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
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发表于 2016-12-23 16:00:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 cittaloka 于 2016-12-23 17:29 编辑

南传各囯都承认这六次的結集, 只是細节方面对第五及第六次的緬甸結集沒有一致採用同一版本吧了, 三囯的巴利圣典內容都因以其本囯文字记錄而出現不同。
对沒結集的囯家与地區則多採用第四次兰卡版本, 这些地區包括西方与港台地區等, 但第六結集有网上版本, 也就方便了現代人。
而第一次結集及第三次結集是无可置疑的啦, 学界与教界已有共识, 第二次則因文獻记錄而出現不同的版本, 那也只是第二次結集的緣起是什么情況的不同吧了, 南传採用東西方比丘对戒律处置不同这版本。

经典結集的可靠性是无容質疑的, 但是那些经文是前期中期后期, 則需研究, 学界有几种分法, 有几位学者有做这样的事, 几位学者都认为五部经藏都有出現的句子或词语是最前期的, 出現一二部经等則較后, 有这样的先后次第分类方法。都从巴利语词语構造、文句結構、地名人名与其他历史对照, 如長老偈出現一位在阿育王时代才有的人物, 即可以那篇偈诵是較后期的。
论藏較经律为后亦是从巴利语結構与经律对比而得出的結论。
经藏与律藏时代是要背经文的, 因此有大量重复的文句与段落, 但论書时代的書㝍文字已較广应用, 故其結構就不同於经藏律藏。论藏本身亦分前期中期后期的, 那是距佛灭的时间作分法, 但在第三次結集, 三藏是已齐備的, 传往兰卡的是三藏, 因此距佛灭二百年, 三藏即齐備。
但我们无从得知的是从第三次結集至第四次結集的加減。但我们可以对比到第四次結集与第五次或第六次結集的不同。

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发表于 2016-12-23 18:49:25 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2016-12-23 16:00
南传各囯都承认这六次的結集, 只是細节方面对第五及第六次的緬甸結集沒有一致採用同一版本吧了, 三囯的巴利 ...

你的文字蛮奇怪的,既不是全是简体字也不全是繁体字,而且“囯”这个字又是一个很少见的异体字。

不知道为什么会出现这样的情况,难道是通过百度翻译转码的么?

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