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心 (Mahinda Bhikkhu)

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发表于 2010-12-25 10:03:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
心 (Mahinda Bhikkhu)

第一、心的定义
心,巴利语citta。citta源于巴利语字根√cit,意思是认知或者识知。
诸义注师用三种方法解释“心”:
1. ârammaõaü cintetã'ti cittaü(认知所缘故为心)
àrammaõa是所缘,即心的目标、对象。cintetã是认知、识知。心作为造作者,以能够识知所缘、认知对象,故称为心。
2. Etena cintentã'ti cittaü(以此而认知故为心)
通过它来认知所缘,称为心。心作为工具,使诸心所通过心来识知对象。
3. Cintanamattaü cittaü(只是认知故为心)
心只是纯粹认知所缘的过程。
以上三种解释散见于各义注和复注。在这些定义中,第三种最贴切、最准确。也就是说,除了纯粹认知所缘的过程之外,并不存在所谓的“造作者”或“工具”的实体存在。假如认为心是造作者或工具,则容易让某些人执取心为“我”,落入“心是主人”“心有实体”的邪见。
心的特点是认知所缘。作用是作为诸心所的前导。譬如一家公司的最高领导是总裁或者董事长。同样地,在一组名法里,心是前导。现起为一个相续不断的过程,不会中断。近因是名与色。名即心理现象,包括诸心所;色即物质现象。
佛陀有时候会用“心”(citta)来表达能认知所缘之法,有时用“意”(mano)、有时用“心意”(mànasaü)、有时用“识”(vi¤¤āõa)来表达。虽然用词不同,但是含义却是一样的。“心”是指认知,“识”是指识别、识知,“意”也是指识知。


第二、心的特点
每一种色法都有其特相、作用、现起和近因,每一种心所也是如此,但心法就不一样。所有的心法都只是一种究竟法,它们都拥有共同的自性、特点——识知所缘。名法一共有五十三种,其中一种是心,剩下五十二种是心所。虽然心由于心所的不同组合而有很多不同的名称,但是它们的特点、现起都一样,所以只是一种究竟法。在学习心法时,我们不用再去理会心的其他特相、现起、近因,只需知道它们都是一种究竟法就行了。
心纯粹只是识知所缘的过程。换言之,心纯粹只是认知目标的过程而已,并没有所谓的我、灵魂或主宰。
除了佛陀教法以外的其他宗教,几乎都承认有灵魂的存在。关于灵魂,各种宗教的观点也不尽相同,但基本上认为它是能够了解、认知、有体验、有感受的。他们认为灵魂上天国能享受快乐,下地狱会受苦。有些宗教,例如印度教认为有“梵我”、“大我”、“至上我”,同时还有“小我”。“大我”是指宇宙的本体,“小我”是指众生、人的灵魂。有些人又认为有个主宰者:我想要做什么,我能够记起小时候是怎么样的,我记起一年前做过什么,我记起昨天做过什么......他们认为:如果没有主宰、实体,怎么能够想起过去、拥有经验呢?因此,很多人只看到心的相续性,而没有看到心的生灭,看不到心的无常性。他们错误地认为心是永恒的,心是轮回的主体,于是执著心是我,心是肉体的主宰。
印度教有个比喻:灵魂犹如主人,身体犹如衣服或者屋子,衣服穿破了可以换新的,屋子坏了可以搬新家,但是主人还是这个人。但是根据佛陀的教法,心刹那刹那生灭,无一刹那停留。因为心有认知能力,能抓取曾经体验过的过去所缘作为意门心路的目标,作为认知的对象,所以表现为回忆、经验。因为人们有回忆、经验,于是错误地认为心是一个连续的体验者,或者是恒常的主宰。但是,过去心早已灭去,现在心正在坏灭,未来心也将坏灭,根本不存在所谓的常住真心、灵魂、主宰。心只是单纯地认知所缘而已。
同样地,心不会单独生起,心的生起必定伴随着若干心所一起生起,共同执行朝向所缘的作用。就好像一家公司不会只有一个老总完成所有的工作,一个国家也不会只有一个国王而没有其他臣民。同样地,心认知所缘,必定伴随着相应的心所一起工作。例如“看到”一样东西,“心”认知它,“想”知道这是什么东西,“受”是体验这个东西的感受,“一境性”持续把心维持在目标上,“名命根”维持心的生命,“作意”把心导向这个目标。当一个心生起的时候,必定伴随着若干心所一起生起,而且它们同生同灭——心生,心所一起生;心灭,心所一起灭。心所的作用是辅助心认知所缘、认知对象。
很多人认为身体有生老病死,但心是主宰、是灵魂,有心识才能投生。然而,佛陀在《相应部》中说过:
“诸比库,宁愿无知的凡夫执取此四大种之身为我,也不要认为心[是我]。那是什么原因呢?诸比库,看此四大种之身或许能住立一年,住立两年,住立三年……住立十年,住立二十年,住立三十年,住立四十年,住立五十年,住立一百年,甚至住立超过[一百年]。诸比库,对这个被称为心、意、识者,它日夜异生异灭。诸比库,犹如猿猴在森林、树丛中行走时抓着树枝,放开那枝后抓住另一枝,放开那枝后抓住另一枝。同样地,诸比库,对这个被称为心、意、识者,它日夜异生异灭。”(S.2.61)
在前面讲到色法的生灭时,曾举了打电话的例子来说明:当我们在这里打电话时,美国那边可以立刻收到,这是色法的生灭速度,但是心比色法生灭得更快。根据阿毗达摩,心的生灭速度比色法还要快十七倍。也即是说:一个色法从生到灭这一段期间,名法(心)已经生灭了十七次。即使色法生灭的速度再快,也不够心生灭的速度快。如果执著生灭无常的心为“我”,认为是主宰、灵魂,这叫做“我见”或者“邪见”。一眨眼或一弹指间,已经有数万亿个心识刹那生灭过去,所以心的生灭极其快速。刹那(khaõa)是极短的时间,一个刹那只有一个心识生灭。同时,当一个心生起时,它只能识知一个所缘,一个心不能同时识知很多所缘。
可能有人会问:“现在我坐在这里,既能看屏幕,又能听您讲课,还能感觉坐在这里。”又或者说,大家坐在家里看电视的时候,眼睛看着屏幕,耳朵听着声音,口中吃着零食,身体享受着空调,所有这些似乎同时在发生,怎么可以说一个心只能识知一个目标呢?这不是有矛盾吗?没有矛盾!当我们看的时候,是眼门心路在起作用。同样,当听、嗅、尝、触的时候亦然,只是相应的根识在起作用。由于心的生灭速度实在太快了,彼此不断地交替生起,感觉上似乎很多事情都同时发生,其实是心在很快速地运作,所以感觉可以同时看、听、嗅、尝、触。
阿毗达摩把所有这些现象定义到最精准、最小的单位,一个心只能识知一个目标。例如,眼识只能识知(看)颜色,耳识只能听声音,鼻识只能嗅气味,舌识只能尝味道,身识只能感觉身体内外的碰触。耳识不能看,只能听;眼识不能听,不能尝,只能看。
有些人批评佛教是唯心主义,误解佛教认为心可以离开物质而独存。这种观点是错误的!根据佛教,有物质存在的生命世界称为五蕴世间,我们所处的这个世界就是五蕴世间。在五蕴世间里,所有的心识都必须依靠色法生起,不存在独立于物质之外的心。在五蕴世间,心的产生和存在至少必须依靠一种色法,有时是两种,甚至三种。眼睛看的是颜色,颜色是物质;耳朵听的是声音,声音也是物质;乃至想一个人、想自己的家、想自己的车......这些都是物质现象。心的所缘通常都是色法(有时也可以是名法)。同时,如果没有光明,即使有眼睛也不能看,如果没有适当的空间,即使有耳朵也不能听......光明、空间也都是物质现象。另外,如果没有眼睛就不能看,没有耳朵就不能听,没有身体就不能感触。如果没有心所依处,同样不能想东西。眼净色、耳净色、身净色、心所依处等都是色法,所有心的依处都是色法。因为在五蕴世间里,一切心都必须依靠相应的依处,依处就是心产生和存在的物质基础。
佛陀把一切心分为六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识都有其物质基础。眼识依眼净色而生起,耳识依耳净色而生起,鼻识依鼻净色而生起,舌识依舌净色而生起,身识依身净色而生起,意识依心所依处而生起。在五蕴世间中,色法和名法,或精神和物质是相辅相成的,并没有完全脱离于物质现象之外的所谓灵魂或意识。


第三、心的分类
讲了心的特点之后,接着讲心的分类。心依其本性分为四类:
一、不善心(akusala citta);
二、善心(kusala citta);
三、果报心(vipàka citta),又称异熟心;
四、唯作心(kiriya citta)。
这四类心当中,不善心和善心能够造业。不善心造的是不善业,善心造的是善业。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等属于果报心。果报心本身并不造业,它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。但是,在体验好或不好的果报之后,心又对这些所缘进行加工和分析,然后产生执著或排斥,于是又开始造作新的业。
还有一种是唯作心,分为两类:
1、佛陀等阿拉汉圣者的世间速行心;
2、转向心,把心流转向所缘的心。有两种转向心:一、五门转向心,二、意门转向心。
由于果报心和唯作心从业的角度上来说既非善也非不善,因此称为“无记”(abyàkata)。byàkata的意思是记说、解说、解答。abyàkata是不能明确地说。既不能说果报心到底是善心还是不善心,也不能说唯作心到底是善心还是不善心,因此称为“无记”。

礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者!至心皈依佛法僧三宝!勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。
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 楼主| 发表于 2011-1-25 04:53:27 | 显示全部楼层
心的十四种作用

心虽然有八十九种或一百二十一种,但只有十四种作用,甚至可简化成十种作用。
一、结生(pañisandhi):为pañi(逆向)+ sandhi(连结),即把今生与前世连结起来。投生那一刹那的心,称为“结生心”。一个有情在一期生命中,结生只发生一次,所以这种心只生起一次。其作用是连结上一世,使两世之间的心流不中断。结生心是造成投生的心,即一期生命的第一个心。


二、有分(bhavaïga):由bhava(有,生命)+ aïga(因素,成份)组成。所以,“有分”意即生命的成份或生命的要素,是生命流不可或缺的心。只要没有心路生起,有分心就持续地生起。
心流是如此运作的:执行看、听、嗅、尝、触、想的心理过程称为“心路”。但是,除了看、听、嗅、尝、触、想之外,还有其他状态,例如无梦的熟睡,这时并非没有心生起,生起就是有分心。
换言之,心路能认知现在所缘,而有分心不能认知现在所缘,是一种不活跃的心。在没有看、听、嗅、尝、触、想的时候,心还是会继续生灭,此时的心称为有分心。有分心被体验为一片空白,没有时空观念。或者被体验为落入“无意识”状态,有些人错误地称之为“潜意识”,其实那是有分流。对此我们在讲离心路时再详细解释。


三、死心(cuti):一期生命最后的心,执行死亡的作用,是一期生命的终结。
死心与结生心在一生当中都只生起一次。结生心执行投生的作用,从结生那一刹那开始就有了生命;而死心一生起,此人即告死亡。现代医学定义死亡的标准众说纷纭,有些人认为脑死亡即是生命的结束,也有些人以呼吸、心跳停止为判定死亡的标准。不管现在医学界或者不同国家的法律如何定义死亡,佛教对死亡的定义则是很明确的,即死心生起或命根断绝的那一刹那就是死亡。
结生、有分和死亡这三种作用都是同一类心——离心路(vãthimutta)心,这三种心唯有在修到缘起才能了知。现在大家无法回忆投生的那一刹那,也无法感受到有分心,唯有修到缘起,辨识它的所缘、生因时才能知道。
这三种心既不是善心、不善心,也不是唯作心,而是果报心。因为生命属于业的果报,导致有情结生的必定也是果报,所以它们属于果报心。


四至八、双五识:这些心执行看、听、嗅、尝、触的作用,只发生在五门心路,由相应的根识执行,属于果报心。执行看的心是眼识,执行听的心是耳识,执行嗅的心是鼻识,执行尝的心是舌识,执行触的心是身识。依眼、耳、鼻、舌、身这五净色生起的心称为五根识,作用是执行看、听、嗅、尝、触。

九、转向(àvajjana):作用是使心流从有分流转向所缘。有两种转向心:1.五门转向心,2.意门转向心,这两种心都是唯作心。从转向心生起的刹那开始,心路就产生,在此之前则是有分流。

十至十二、领受、推度、确定:领受心有两种,推度心有三种,确定心也有两种。这三种心在五门心路中,分别执行领受、推度、确定所缘的作用。例如眼门心路,在眼识灭去之后,接着生起的心领受刚才眼识看到的颜色,称为“领受”;“推度”是推度或检查眼识刚刚看到的颜色所缘;“确定”是确定这是颜色;接着生起的是速行心。这三种心是接连发生的,而且它们不会发生在意门心路,只发生在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门心路中,起着领受、推度和确定的作用。

十三、速行(javana):源于动词javati(快速地跑)。快速地跑向所缘以认知它。负责造业的即是速行心。一切善心、不善心、有因唯作心都是速行心,出世间心也都是速行心,所以速行心的范围很广。

十四、彼所缘(tadàrammaõa):tadà是指速行的所缘,即这种心继续缘取速行心的目标。当速行心灭去之后,如果对象很强烈、清晰,可能会生起两个彼所缘,继续取速行心的所缘为目标。好像品茶一样,茶喝下去后在口中继续回味。彼所缘的作用就好比是回味。


心的作用虽然有十四种,但是每一心识刹那只会生起一种心,而且只执行一种作用。如果把这十四种作用再进行简化,则分为十种:离心路心三种(结生、有分、死心);心路心七种(看、听、嗅、尝、触归纳为一种,转向、领受、推度、确定、速行、彼所缘)。  

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