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发表于 2016-12-23 09:38:48 来自手机 | 显示全部楼层
经中说的见以见为量的量,指的就是慧。

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发表于 2016-12-23 09:53:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 一观 于 2016-12-23 09:55 编辑
心无嗔 发表于 2016-12-23 09:03
友,你会开车吗?

修行如同开车去目的地,通过修习梵行(八正道),到达解脱涅槃苦灭尽的目的地。


说的真好!
有些人这么理解次第:开车第一段路只踩刹车,第二段只动方向盘……真是笑掉大牙。这么开只能永远在原地动不了!

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发表于 2016-12-23 10:56:08 | 显示全部楼层
经中说的见以见为量的量,指的就是慧

就个人观点:慧,一者照而自见;一者摄心调伏
见以见为量。闻以闻为量。觉以觉为量。识以识为量  或许指向:名色分别、[远离情妄]如实知  罢了
异同之,有量/无量皆含摄。无明之惑  或许亦如是
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2016-12-23 12:01:44 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-12-23 07:58
“有想与识之处,不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时,则不和想及识分别”

所谓知道,指的是慧想,不 ...

请问:偈子中的离爱般涅槃和爱尽般涅槃中的“般涅盘”该如何理解?

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发表于 2016-12-23 12:11:46 | 显示全部楼层
宁静致远 发表于 2016-12-23 12:01
请问:偈子中的离爱般涅槃和爱尽般涅槃中的“般涅盘”该如何理解?

般涅槃的意思是完全灭尽。

离爱能完全灭尽,爱尽也能完全灭尽,这里的离爱和爱尽的意思是相同的。

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发表于 2016-12-23 12:28:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 宁静致远 于 2016-12-23 13:37 编辑
心无嗔 发表于 2016-12-23 09:03
友,你会开车吗?

修行如同开车去目的地,通过修习梵行(八正道),到达解脱涅槃苦灭尽的目的地。


前些天未见到你,这几天看你的一些帖子,很受益。你这里的譬喻很形象,令人耳目一新。
我只是猜想:辩论的双方可能是精益求精,如,在遇到前方车急停,我要踩刹车、打方向、踩刹车的同时打方向、踩刹车的同时观察路况、打方向的同时观察路况、踩刹车的同时打方向并观察路况。。。?
学车时,教练会说,不能打方向,但确实有这种情况,不打方向会被前后车夹住(后面如果有大货车,则是相当危险),而有高手借打方向或其他方法逃生,并避免了后车连续追尾(自利利他)。
辩论双方以及我们旁观者都有各自的开车习惯,成为高手确实需要努力,但也可能是我想的太多了。

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发表于 2016-12-23 13:17:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 宁静致远 于 2016-12-23 13:39 编辑
一念 发表于 2016-12-23 12:11
般涅槃的意思是完全灭尽。

离爱能完全灭尽,爱尽也能完全灭尽,这里的离爱和爱尽的意思是相同的。 ...


谢谢。

我在看经文时发现,相应部的种子经与杂阿含中对应的经文有不同,其中,有个困惑的地方就是对“自般涅槃”的理解。以下是两处经文中的有关“涅槃”前后的对应经文。
相应部蕴相应[五四] 第二 种子
  若于识界断贪者,以断贪故有分断,无有识之所缘、依止。
  于识无依止、无增益,无现行而解脱。以解脱故住,以住故而知足,知足故不恐怖,不恐怖而自般涅槃,知:生已尽……乃至……不受后有。”
杂阿含(39)
彼识无所住。不复生长增广。不生长故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脱。解脱已。于诸世间都无所取.无所著。无所取.无所著已。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

两处种子经中,相应部是自般涅槃,而杂阿含中是自觉涅槃。虽然后面都跟着的解释是:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。但我还是多少有些困惑。




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发表于 2016-12-23 13:56:50 | 显示全部楼层
离爱能完全灭尽,爱尽也能完全灭尽,这里的离爱和爱尽的意思是相同

不无而言离;不有而言尽
离爱和爱尽,法向于止息而非异,意思可是相同!  颇值得玩味。也只有从念住于己之受/心中觉察、发现
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2016-12-23 13:56:50 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2016-12-23 19:27 编辑

自般涅槃是漏写,应为“自觉”,杂阿含的翻译正确。

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发表于 2016-12-23 14:01:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 宁静致远 于 2016-12-23 14:08 编辑
一念 发表于 2016-12-23 13:56
自般涅槃般是错写,应为“觉”,杂阿含的翻译正确。


原来如此,非常感谢。
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