觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 精勤

只是知道就行吗

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发表于 2016-12-21 23:08:28 | 显示全部楼层
ratna1 发表于 2016-12-21 17:26
请教不敢。
举个例子:

一直觉得贤友是有实修体验的人,尊者阿姜放的开示中提到,觉知的心不管体验到什么对象,只要对它觉知,不必概念化它,,贤友说的和尊者说的是一样的,真棒!

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发表于 2016-12-21 23:09:57 | 显示全部楼层
ratna1 发表于 2016-12-21 22:12
而且,我们绝大多数人在生气时,都会习惯性地产生强烈的怨恨及报复心理,请贤友再分析一下应对方法好吗?
...

贤友的话我收藏下来了,我得好好理解体会一下

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发表于 2016-12-22 12:39:00 | 显示全部楼层
ratna1 发表于 2016-12-21 22:12
而且,我们绝大多数人在生气时,都会习惯性地产生强烈的怨恨及报复心理,请贤友再分析一下应对方法好吗?
...

随喜法布施!

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发表于 2016-12-22 12:40:16 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2016-12-21 22:43
治心如治水,要先了知水性,观察流向,或修筑大堤,或疏通河道,终入涅槃海(比喻说)。说是种种法门,合 ...

大道至简,法友讲出了精髓!

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发表于 2016-12-22 14:05:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2016-12-22 14:06 编辑

每次我们生气的时候,不要着急说:不要嗔恨。
而是认出那个生气,承认它:生气、是的、生气。
确认那个感受,为它做标记,允许它是。
当你全然的体验那个感受,允许它就是它,对它说,是的,这是生气。
你会感到很大的自由,与释放,以及背后的冷静。
班迪达长老曾经说(大致的意思),标名的作用之一,是让我们升起观察,而不再陷入盲目的对象



随喜ratna1贤友正说;赞叹其亲历程而自证之
止息、息入/息出  或是些许有别。存在!毕竟缘发现才能标记、止息、了知
有学者或许只有不排斥、坦然面对它,才能观察、静虑,顺观其流、逆究其源,缘三学[戒、定、慧],如实知之而了。自觉惭愧、发露忏悔,是否必经之历程!或许也只有自见、自知
相应于标题:只是知道就行吗!
所指是知!还是知!  却颇值得玩味  呵呵
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2016-12-22 15:52:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 今天地 于 2016-12-22 15:53 编辑
ratna1 发表于 2016-12-18 20:28
【如实的知道,贯穿整个修行之中,包括体验涅槃的道果。——如实的知道应当是正念正知的范围吧。】

正知、 ...


说的挺好,如实觉知各种色法,心所法,心法的生灭缘起的话,就必定趋向涅盘。

阿毗达摩殊胜法的要点就是把各种善恶都说的挺清楚的,是修行的利器!
南传正法5000年

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发表于 2016-12-22 23:28:51 | 显示全部楼层
清净道论14说蕴品
  二、什么是慧的语义

  以了知之义为慧。这了知是什么?是和想知及识知的行相有别的各种知。即想、识、慧虽然都是以知为性,可是,想--只能知所缘「是青是黄」,不可能通达「是无常是苦是无我」的特相;识--既知所缘「是青是黄」,亦得通达特相,但不可能努力获得道的现前;慧--则既知前述的(青黄等)所缘,亦得通达特相,并能努力获得道的现前。

  例如一位天真的小孩,一位乡村的人,一位银行家。当三人看见一堆放在柜台上的货币,那天真的小孩,只知道货币的色彩长短3方圆,却不知它是人们认为可以利用受用的价值;那乡村的人,既知色彩等状,亦知是人们认为可以利用受用的价值,但不知是真是假及半真半假的差别;那银行家,则知一切行相,因为他知道,所以无论看货币的色,闻其敲打之声,嗅其气,及以手拿其轻重,都能知道;并且晓得那是在某村市某城或某山某河岸及由某某造币师所铸造。

  由这个例子当知(想识慧的区别)如是,因为想,只知于所缘所表现的青等的行相,所以如天真的小孩看见的货。因为识,既知青等的所缘的行相,亦得通达特相,所以如乡村的人所看见的货币。因为慧,既知青等的所缘的行相及通达特相之后,便能获得道的现前,所以如银行家所看见的货币。是故当知和想知及识知的行相有别的各种知,是这里的了知。有关于此,所以说:「以了知之义为慧」。

  有想与识之处,不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时,则不和想及识分别,因为它们那样微细难见,实在不得作这样的分别;这是想,这是识,这是慧」,所以尊者那伽斯那 (即那先或龙军)说4「大王,世尊曾为难为之事」。「尊师那伽斯那,什么是世尊为所难为之事」?「大王,世尊曾为难为之事,即他对于一所缘而起的非色的心与心所法作这样的分别说:这是触,这是受,这是想,这是思,这是心。
。。。。。。。。。。

我只大概看了第一页,关于楼主在主贴里的疑问——佛陀从来没说过观禅阶段“只是知道就行了”,没有任何一个观智是如此修的。
马哈希禅法是致力于让那个乡村人变成小孩子,完全无视佛法的修行次第。

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萨度!非常感谢您的分享!  发表于 2016-12-23 18:53

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发表于 2016-12-23 07:58:25 | 显示全部楼层
知不道 发表于 2016-12-22 23:28
清净道论14说蕴品
  二、什么是慧的语义


“有想与识之处,不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时,则不和想及识分别”

所谓知道,指的是慧想,不只是想,也就是如实知见的意思。

关于这个知道,佛经里是有专门的解释的:

佛告摩罗迦舅。若眼未曾见色。汝当欲见。于彼色起欲.起爱.起念.起染着不

答言。不也。世尊

耳声.鼻香.舌味.身触.意法亦如是说

佛告摩罗迦舅。善哉。善哉。摩罗迦舅。见以见为量。闻以闻为量。觉以觉为量。识以识为量。而说偈言

若汝非于彼  彼亦复非此
亦非两中间  是则为苦边

摩罗迦舅白佛言。已知。世尊。已知。善逝

佛告摩罗迦舅。汝云何于我略说法中广解其义

尔时。摩罗迦舅说偈白佛言

若眼已见色  而失于正念
则于所见色  而取爱念相
取爱乐相者  心则常系着
起于种种爱  无量色集生
贪欲恚害觉  令其心退减
长养于众苦  永离于涅盘
见色不取相  其心随正念
不染恶心爱  亦不生系着
不起于诸爱  无量色集生
贪欲恚害觉  不能坏其心
小长养众苦  渐次近涅盘
日种尊所说  离爱般涅盘
若耳闻诸声  心失于正念
而取诸声相  执持而不舍
鼻香舌尝味  身触意念法
忘失于正念  取相亦复然
其心生爱乐  系着坚固住
起种种诸爱  无量法集生
贪欲恚害觉  退灭坏其心
长养众苦聚  永离于涅盘
不染于诸法  正智正念住
其心不染污  亦复不乐着
不起于诸爱  无量法集生
贪嗔恚害觉  不退减其心
众苦随损灭  渐近般涅盘
爱尽般涅盘  世尊之所说

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发表于 2016-12-23 08:44:16 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-12-23 07:58
“有想与识之处,不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时,则不和想及识分别”

所谓知道,指的是慧想,不 ...

不只是你,还包括马哈希法师都把这部经理解错了。
经的本意是让银行家级别的人断,非让乡村人断。不然,有些经里的“应遍知一切”,而有些经里的“要断一切”就矛盾了。不理修行次第很容易把佛经理解错。

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您的这个理解我感觉很有价值!很受启发!萨度!  发表于 2016-12-23 18:56

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发表于 2016-12-23 09:03:33 来自手机 | 显示全部楼层
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